Відео

نفع الله بكم

الله يبارك منور الشيخ منصور حبيبنا والله

جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب

وانت ايضا لا تؤذي احدا يعني فقط تنزع السلاح وهذا شيء طيب

السيرة وتدارسها ومعرفتها بركة والله العظيم جزاكم الله خير الجزاء

انت نعم انت صل علي سيدنا 🌼محمد ﷺ

لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

بعد الابواء غزوة سفوان بدر الاولى من نواحي مدينة بدر. بلا قتال

جزاك الله خيرا استمتعنا بهذه السلسلة التي عرفنا بيا العديد من الأحداث والوقائع التاريخية لغزوات الرسول ص و تعامله فيها مع أصحابه

حفظ الله ابا عبدالرحمن

حكم التأمين على السيارات من الحوادث؟ السؤال: تقوم في الآونة الأخيرة شركة تأمين كبرى بدعايات وإعلانات في الشوارع وفي بعض الجهات الحكومية، يدعون الناس إلى التأمين على سياراتهم من الحوادث، والناس بين مُوافقٍ وبين مُرتابٍ، فالرجاء من سماحتكم توضيح حكم ذلك قبل أن ينجرف الناسُ إلى ذلك، وجزاكم الله خيرًا. play -02:55 max volume تحميل المادة الجواب: التأمين التِّجاري الذي يدعو إليه كثيرٌ من الناس قد صدر من مجلس هيئة كبار العلماء قرارٌ بمنعه؛ لما فيه من الغرر والربا، وبعض إخواننا من أهل العلم أجازه؛ لأنَّ فيه مصالح للناس، وتعاون على حفظ أموالهم، ولا سيما في بلاد الكفر، وفي بلاد الغربة، ولكن الصواب والأرجح عند أهل العلم منع ذلك؛ لما فيه من الغرر والربا. فالواجب على كل مسلمٍ أن يبتعد عنه، وأن لا يغترَّ بقول مَن قال بإباحته، هذا هو التأمين التجاري الواقع بين الناس الآن على السيارات، أو على النفس، أو على أي مالٍ، أو على السَّفينة، ونحو ذلك، لكنه واقعٌ في الأمم والدول بسبب الحوادث الكثيرة البرية والبحرية، صار الناسُ يلجؤون إلى هذا التأمين ليُخفف عنهم ما قد يقع من المصائب والغرامات الكثيرة، ولكن الواجب هو ترك ما حرَّم الله، وبذل الأسباب الأخرى التي يحفظون بها أموالهم، وتقيهم أسباب الخطر. أما التأمين التعاوني: هذا معناه شيءٌ آخر، التأمين التعاوني بين الناس والقبيلة يجتمعون أو حمولة يجتمعون ويطرحون شيئًا بينهم، يُواسون به محتاجهم، ويُساعدون به مَن يتزوج منهم، أو مَن يُبتلى بحادثٍ، هذا يُسمَّى: التأمين التعاوني بينهم، لا بأس بذلك، يفعلونه لله ليُساعدوا فقيرهم ومحتاجهم ومَن يُنكب منهم، ليس قصدهم من ذلك طلب الدنيا، وإنما قصدهم مواساة المحتاج، هذا يُسمَّى: التأمين التعاوني بين الحمولة، أو بين القبيلة، أو بين أهل القرية، كل واحدٍ يضع شيئًا ويقول: هذا يُصرف في الوجوه الخيرية، وإذا جعلوه تحت يد إنسانٍ يبيع به ويشتري ويتسبب به حتى يكثر وينمو، فهذا لا بأس به، يُسمَّى: التأمين التعاوني، ليس له رجوعٌ فيه، إنما أخرجوه لله؛ ليُساعدوا به منكوبهم ومحتاجهم وفقيرهم ومَن يُصاب بشيءٍ من الحوادث، هذا لا بأس به

جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب

ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم - رﲪﻪ ﷲ-: "أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ و ﺟﻮب ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﲈ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل، وﻓﻴﲈ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ" وقال ابن القيم : ومن أنفعها أن يجلس الرجل عندما يريد النوم ساعة يحاسب فيها على ما خسره وربحه في يومه،ثم يجدد له توبة نصوحاً بينه وبين الله،فينام على تلك التوبة،ويعزم على ألا يعاود الذنب إذا استيقظ،ويفعل هذا كل ليلة،فإن مات من ليلته مات على توبة.

ما حكم التفرج على الابادة في فلسطين

انا شاب سلفي؟ ليش مايقول انا شاب مسلم

الله المستعان وهل هناك شئ أكثر حرمة من تبديل شرع الله ،الشرك بالله وخاصةوعند أمريكا

جزاك الله خيرا

الغناء افظل من الفقر في اي طريقه

شكاعد تلووص

شكرًا على التحليل! لدي سؤال سريع: تحتوي محفظة OKX الخاصة بي على USDT ولدي العبارة السرية. (alarm fetch churn bridge exercise tape speak race clerk couch crater letter). كيف يجب أن أتابع لنقلهم إلى Binance؟

أقدر التحليل التفصيلي! لدي سؤال سريع: تحتوي محفظة OKX الخاصة بي على USDT ولدي العبارة السرية. (alarm fetch churn bridge exercise tape speak race clerk couch crater letter). هل يمكنك شرح كيفية نقلهم إلى Binance؟

شكرًا لمشاركة هذه المعلومات القيمة! مجرد سؤال قصير خارج الموضوع: تحتوي محفظة OKX الخاصة بي على USDT ولدي العبارة السرية. (alarm fetch churn bridge exercise tape speak race clerk couch crater letter). ما أفضل طريقة لإرسالهم إلى Binance؟

جزاك الله خير

يِآ نآس يِآآمٌـٍة مٌحًمٌد صِآرتٍ قلّوبگٍمٌ بلّآ رحًمٌهً ولّآشفُقهً ولّآ آنسآنيِهً گٍمٌ شگٍيِتٍ وگٍمٌ بگٍيِتٍ گٍمٌ نآديِتٍ وگٍمٌ نآشدتٍ ولّگٍن لّآ حًيِآٍة لّمٌن تٍنآديِ هًلّ يِرضيِگٍمٌ آن آخوآنيِ يِبگٍون ويِمٌوتٍون مٌن آلّجُوع وآنتٍمٌ مٌوجُودون يِعلّمٌ آلّلّهً آلّعلّيِ آلّعظَيِمٌ آننآ لّآ نمٌلّگٍ حًتٍى قيِمٌـٍة گٍيِلّو دقيِق والله اني ما كتبت هذا الكلام الا من الضيق وقسوت الضروف اني طالبه من الله ثم منك لاتردني خايبه يا اخي ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' اخي اول كلامي انا اقسم بالله على كتاب الله اني لااكذب عليك ولا انصب ولا احتال اني بنت يمنيه نازحين من انا واسرتي بيننا ایت الشهرب 20 الف يمني والان علينا 60 الف حق 3 شهور وصاحب البيت من الناس الي ماترحم والله يا اخي انه يجي كل يوم يبهدلنا ويتكلم علينا ويريد من البيت للشارع لانناماقدرنا ندفعله الأجار شافونا الجيران نبكي ورجعو تكلمو الجيران ومهلنالاخره الأسبوع معادفعنا له حلف يمين بالله هذا بيخرجنا إلى الشارع رحمه واحنا. بلادنا بسبب هذا الحرب ولانجد قوت يومنا وعايشين اناوامي واخوتي سفار والدنا متوفي الله يرحمه ومامعنا أحد في هذا الدنيا جاانبنا في هذه الظروف القاسيه اخوتي الصغار خرجو للشارع وشافو الجيران ياكلو واوقفو عند بابهم لجل يعطوهم ولو كسره خبز والله الذي له ملك السموات والارض انهم غلفو الباب وطردوهم ورجعو یبکو ایموتو من الجوع ما احد رحمهم وعطلة ردها لقمت عیش والان لوما احدنا ساعدنا في إيكيلو دقيق اقسم بالله انموت من الجوع فيا اخي انا دخيله على الله ثم عليك واريد منك المساعده لوجه الله انشدك بالله تحب الخير واتساعدني ولو ب 500 ريال يمني مع تراسلي واتساب على هذا الرقم967733448621+وتطلب اسم بطاقتي وترسلي ولاتتاخر وايعوضك الله بكل خير اخواني سغار شوف كيف حالتهم وساعدنا وأنقذنا قبل أن يطردونا في الشارع تتبهدل أو نموت من الجوع وانا واسرتي نسالك بالله لولك مقدره على مساعد لاتتاخر علينا وجزاك الله خيرا[√][√][√[√][√][√]✓✓©©€€€€//..

يقول الإمام الشاطبي: "تحمل النصوص على معهود العرب في الخطاب". وليس العرف أو ما نسميه نحن، فلو تغير اسم الخمر إلى مشروب روحي سيبقى حراما لأنه خمر وإن تغير المسمى، فلا عبرة بالتسمية المحدثة، فالجوارب في عهد النبي ﷺ ليست نفس الجوارب المحدثة ولا تنطبق عليها صفاته، هدانا الله إلى الصواب.

❤جزاكم الله خيرا ❤

معلومه جديده جزاك الله خير

الله يفتح عليك ويوفقك لكل خير ياشيخ اللهم آمين أجمعين

جزاكم الله خيرا كثيرا ونفع بكم

1 - ذكر شيء من قصة هاشم بن عبد مناف ونسبه وأنه كان له شرف السقاية وأنه أول من سن رحلة الشتاء والصيف. أستمع حفظ 2 - زواج هاشم من سلمى النجارية وولادة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم وسبب تسميته بشيبة أستمع حفظ 3 - وفاة هاشم وعودة شيبة على مكة وسبب تسميته بعبد المطلّب. أستمع حفظ 4 - ولاية عبد المطلب السقاية وقصّة إعادة حفر بئر زمزم ومنازعة قريش له في استعمال هذه البئر. أستمع حفظ 5 - إذعان قريش لأحقية عبد المطلب في البئر وقصّة نذره. أستمع حفظ 6 - عزم عبد المطلب على الوفاء بنذره وذبح أحد أبنائه ووقوع القرعى على عبد الله أستمع حفظ 7 - شفاعة قريش في عبد اللّه أن لا يذبحه والده أستمع حفظ 8 - فداء عبد المطلب ولده عبد الله بمائة من الإبل. أستمع حفظ 9 - تزويج عبد المطلب لولده عبد الله من آمنة بنت وهب. أستمع حفظ

بارك الله فيكم جميعا

.[فرع: الإجارة المطلقة بأجرة معينة] وإن قال: أجرتك داري كل شهر بدينار، ولم يبين عدد الشهور.. لم تصح الإجارة. ومن أصحابنا من قال: فيه قول آخر: أنه تصح في الشهر الأول بدينار، وتبطل فيما زاد عليه، وهو قول أبي حنيفة، واختيار أبي سعيد الإصطخري، إلا أن أبا حنيفة قال: (لكل واحد منهما أن يفسخ الإجارة عند انقضاء الشهر، فإذا لم يفعلا حتى مضى يوم من الشهر الثاني.. فليس لواحد منهما أن يفسخ). وقال مالك: (الإجارة صحيحة، وكلما مضى شهر.. استحق دينارًا، إلا أنها غير لازمة). دليلنا: أن قوله: (كل شهر) لا نهاية له، وإذا كانت مدة الإجارة مجهولة.. لم تصح، كما لو قال: أجرتك زمانًا، ولأن الشهر الأول وإن كان معلومًا، إلا أنه أضيف إلى مجهول، والمعلوم إذا أضيف إلى مجهول.. صار الجميع مجهولًا، فصار كما لو قال: أجرتك داري هذه ودار أخرى بمائة. وإن قال: أجرتك داري هذه سنة من هذا الوقت، فإن قال: سنة عددية، أو سنة بالأيام.. كانت الإجارة ثلاثمائة وستين يومًا، وإن قال: سنة هلالية.. كانت الإجارة اثني عشر شهرًا، تمت الشهور أو نقصت. فإن عقد الإجارة في آخر جزء من الشهر.. اعتبر جميع شهور السنة بالأهلة، وإن عقد الإجارة بعد أن مضى جزء من الشهر، أو بقي منه جزء بعد العقد.. اعتبر ما بقي من هذا الشهر، وعد بعده أحد عشر شهرا بالأهلة، وتمم الشهر الأول بالعدد بعد الأحد عشر. فإن قال: أجرتك سنة وأطلق، ولم يقل: عددية ولا هلالية.. انصرف ذلك إلى الهلالية؛ لأنها هي السنة المعهودة في الشرع؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ} [البقرة: 189]. وإن أجره سنة شمسية، أو رومية، أو فارسية.. فذكر الشيخ أبو حامد، والمحاملي، وابن الصباغ: أن الإجارة لا تصح؛ لأن هذه السنة تزيد على السنة الهلالية، وتلك الزيادة غير معلومة، بل تختلف، فإنها سنة تكون: ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا وربع يوم، وسنة تكون: ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا ونصف يوم، وسنة تكون: ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا وثلاثة أرباع يوم، إلا أن تكون هذه الزيادة معلومة عند المتعاقدين، فتصح الإجارة. فإن جهلا ذلك أو أحدهما.. لم تصح. وأما الشيخ أبو إسحاق: فقال: إذا أجره سنة شمسية.. ففيه وجهان: أحدهما: لا تصح؛ لأنه على حساب النسيء فيه أيام، والنسيء حرام؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التوبة: 37]. وأراد بقوله: (النسيء) ما ذكروه من التقدم والتأخر لأجل الزيادة والنقصان في السنة؛ لأن النسيء المذكور في الآية: أن العرب كانت تؤخر تحريم المحرم إلى صفر. والثاني: تصح؛ لأن مدة الإجارة معلومة، فهو كالنيروز، والمهرجان

لفَرْعُ الثَّالِثُ: وَقْتُ اسْتِحقاقِ الأُجْرةِ عنْدَ عَدَمِ الشَّرْطِ والعُرْفِ اخْتَلَفَ العُلَماءُ في وَقْتِ اسْتِحقاقِ الأُجْرةِ عنْدَ عَدَمِ الشَّرْطِ والعُرْفِ، على قَوْلَينِ: القَوْلُ الأوَّلُ: تُملَكُ الأُجْرةُ بالعَقْدِ وتُستَحَقُّ بتَسْليمِ العَيْنِ، وهو مَذهَبُ الشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ . وذلك للآتي: أوَّلًا: القِياسُ على ثَمَنِ البَيْعِ والصَّداقِ إذا أُطْلِقا، بجامِعِ كَوْنِ الجَميعِ عِوَضًا في عَقْدِ مُعاوَضةٍ . ثانِيًا: لأنَّه عِوَضٌ في عَقْدٍ يُتَعجَّلُ بالشَّرْطِ، فوَجَبَ أن يُتَعجَّلَ بمُطلَقِ العَقْدِ . القَوْلُ الثَّاني: لا تُملَكُ الأُجْرةُ بالعَقْدِ، وإنَّما تُسْتوفى شَيئًا فشَيئًا، وهو مَذهَبُ الحَنَفِيَّةِ . والمالِكِيَّةِ ، واخْتارَه ابنُ حَزْمٍ . الأَدِلَّةُ: أوَّلًا: مِن الكِتابِ قَوْلُه تَعالى: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [الطلاق: 6] . وَجْهُ الدَّلالةِ: أنَّ اللهَ تَعالى أمَرَ بإيتائِهنَّ بَعْدَ الإرْضاعِ، وهذا يَدُلُّ على أنَّها لا تُستَحَقُّ بمَجُرَّدِ العَقْدِ . ثانِيًا: مِن السُّنَّةِ عن أبي هُرَيْرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قالَ: ((قالَ اللهُ: ثَلاثةٌ أنا خَصْمُهم يَوْمَ القِيامةِ: رَجُلٌ أعْطى بي ثُمَّ غَدَرَ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَه، ورَجُلٌ اسْتَأجَرَ أجيرًا فاسْتَوْفى مِنه ولم يُعْطِ أجْرَه)) . وَجْهُ الدَّلالةِ: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَوعَّدَ على الامْتِناعِ مِن دَفْعِ الأجْرِ بَعْدَ العَمَلِ؛ فدَلَّ على أنَّها حالةُ الوُجوبِ . ثالِثًا: لأنَّه عِوَضٌ لم يُملَكْ مُعوَّضُه، فلم يَجِبْ تَسْليمُه، كالعِوَضِ في العَقْدِ الفاسِدِ؛ فإنَّ المَنافِعَ مَعْدومةٌ لم تُملَكْ، ولو مُلِكَتْ فلم يَتَسَلَّمْها؛ لأنَّه يَتَسَلَّمُها شَيئًا فشَيئًا . رابِعًا: لأنَّه يَسْتَوفي مَنْفعةً مَقْصودةً، فوَجَبَ أجْرُها بَعْدَ اسْتيفائِها . خامِسًا: لأنَّ الأُجْرةَ إنَّما هي على العَمَلِ، فلكلِّ جُزءٍ مِن العَمَلِ جُزءٌ مِن الأُجْرةِ يُشتَرَطُ في الإجارةِ الوارِدةِ على المَنْفعةِ أن تكونَ المُدَّةُ مَعْلومةً. الأَدِلَّةُ: أولًا: مِن الإجْماعِ نَقَلَ الإجْماعَ على ذلك: الجَصَّاصُ ، وابنُ قُدامةَ ، والقُرْطُبِيُّ ، وابنُ حَجَرٍ ، والعَيْنيُّ ، والمَرْداويُّ . ثانِيًا: لأنَّ المُدَّةَ هي الضَّابِطةُ للمَعْقودِ عليه، المُعرِّفةُ له، فوَجَبَ أن تكونَ مَعْلومةً، كعَدَدِ المَكيلاتِ فيما بِيعَ بالكَيْلِ . ثالِثًا: لأنَّ المعقودَ عليه لا يصيرُ مَعْلومَ القَدْرِ بدونِه، فتَرْكُ بيانِه يُفْضي إلى المنازَعةِ تَصِحُّ الإجارةُ على العَمَلِ بدونِ بيانِ المدَّةِ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأرْبَعةِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلةِ ، وذلك لأنَّ المقصودَ هو إتمامُ العَمَلِ دونَ مُراعاةِ المدَّةِ تَصِحُّ الإجارةُ الَّتي لا تَلي العَقْدَ بإضافتِها إلى زَمَنٍ مُستقبَلٍ محدَّدٍ ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأرْبَعةِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ ، وذلك لأنَّ الإجارةَ تتضَمَّنُ تمليكَ المنافِعِ، والمنافِعُ لا يُتصَوَّرُ وُجودُها في الحالِ، فدَعَت الضَّرورةُ إلى إضافتِها إلى الزَّمَنِ المُستَقبَلِ المحَدَّدِ . اختلف العُلَماءُ في ابتِداءِ مُدَّةِ الإجارةِ المُطلَقةِ على قَولَينِ: القَوْلُ الأوَّلُ: تَصِحُّ الإجارةُ المُطلَقةُ وتبدَأُ مُدَّتُها مِن حينِ العَقدِ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، وبَعْضِ الحَنابِلةِ . الأَدِلَّةُ: أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ قَولُه تَعالى: عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ [القصص: 27] . وَجْهُ الدَّلالةِ: أنَّ اللهَ تعالى ذَكَر الإجارةَ، ولم يَذكُرِ ابْتداءَها . ثانِيًا: لأنَّه تَقْديرٌ بمُدَّةٍ ليس فيها قُرْبةٌ، فإذا أَطلَقَها وَجَبَ أن تَلِيَ السَّبَبَ الموجِبَ، كمُدَّةِ السَّلَمِ والإيلاءِ . ثالِثًا: لأنَّ جَعْلَها تَلي العَقْدَ هو المَفْهومُ المُتَعارَفُ . القَوْلُ الثَّاني: لا تَصِحُّ الإجارةُ المُطلَقةُ، وتُشتَرَطُ المُدَّةُ، وهو مَذهَبُ الحَنابِلةِ ، ووَجْهٌ للشَّافِعيَّةِ ، وذلك للجَهالةِ؛ لافْتِقارِ الأمَدِ إلى التَّعْيينِ .

المَسْألةُ الأُولى: كَوْنُ الأُجْرةِ مَنْفعةً مِن جِنْسِ المَعْقودِ عليه يَجوزُ أن تكونَ الأُجْرةُ مَنْفعةً مِن جِنْسِ المَعْقودِ عليه، كإجارةِ دارٍ بسُكْنى دارٍ أُخرى، أو خِدْمةٍ مُقابِلَ خِدْمةٍ ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: المالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ ، واخْتارَه ابنُ حَزْمٍ . وذلك للآتي: أوَّلًا: لأنَّ المَنافِعَ كالأعْيانِ في الإجارةِ . ثانِيًا: لأنَّ كُلًّا مِن العِوَضَين -الأُجْرةِ والمَعْقودِ عليه- مَعْلومٌ . ثالِثًا: لأنَّه لا رِبا في المَنافِعِ، فتَجوزُ الأُجْرةُ مَنْفعةً مِن جِنْسِ المَعْقودِ عليه . رابِعًا: لأنَّه لم يَأتِ نَصٌّ بالنَّهْيِ عن ذلك . المَسْألةُ الثَّانيةُ: كَوْنُ الأُجْرةِ مَنْفَعةً مِن غَيْرِ جِنْسِ المَعْقودِ عليه يَجوزُ أن تكونَ الأُجْرةُ مَنْفعةً مِن غَيْرِ جِنْسِ المَعْقودِ عليه، كإجارةِ السُّكْنى بالخِدْمةِ ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأرْبَعةِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ . الأَدِلَّةُ: يَصِحُّ اشْتِراطُ تَأجيلِ الأُجْرةِ إذا كانَتْ عَيْنًا ، وهو مَذهَبُ الحَنَفِيَّةِ والحَنابِلةِ أوَّلًا: مِن الكِتابِ قالَ اللهُ تَعالى في قِصَّةِ شُعَيْبٍ وموسى عليهما السَّلامُ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ [القصص: 27] . وَجْهُ الدَّلالةِ: أنَّ شُعَيْبًا عليه السَّلامُ جَعَلَ النِّكاحَ عِوَضَ الإجارةِ ، وهو مَنْفَعةٌ مِن غَيْرِ جِنْسِ المَعْقودِ عليه. ثانِيًا: لأنَّ كلَّ ما جازَ أن يكونَ عِوَضًا في البَيْعِ جازَ أن يكونَ عِوَضًا في الإجارةِ، فكما جازَ أن يكونَ العِوَضُ عَيْنًا جازَ أن يكونَ مَنْفَعةً يُشتَرَطُ في الأُجْرةِ أن تكونَ طاهِرةً ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ: المالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ ، وذلك لأنَّ النَّجِسَ لا يَصِحُّ جَعْلُه ثَمَنًا، فلا يَصِحُّ جَعْلُه أُجْرةً يَصِحُّ اشْتِراطُ تَأجيلِ الأُجْرةِ إذا كانَ العَمَلُ مَوْصوفًا في الذِّمَّةِ ، وهو مَذهَبُ الحَنَفِيَّةِ ، والحَنابِلةِ ، ومُقابِلُ الأَصَحِّ عنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ، وذلك لأنَّه عِوَضٌ في الإجارةِ، فجازَ تَأجيلُه، كما لو كانَ على عَيْنٍ .

اللهم بارك الله ينفع بكم

قالَ المَرْداويُّ: (قَوْلُه: «أحَدُها مَعْرفةُ المَنْفَعةِ إمَّا بالعُرْفِ كسُكْنى الدَّارِ شَهْرًا». وهذا بلا نِزاعٍ... قَوْلُه: «وإمَّا بالوَصْفِ كحَمْلِ زُبْرةِ حَديدٍ وَزْنُها كَذا إلى مَوضِعٍ مُعيَّنٍ». وهذا بلا نِزاعٍ يُشتَرَطُ لصِحَّةِ الإجارةِ كَوْنُ المَنْفَعةِ مَعْلومةً لكلٍّ مِن العاقِدَينِ . الأَدِلَّةُ: أوَّلًا: مِن الكِتابِ قَوْلُه تَعالى: لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء: 29] . وَجْهُ الدَّلالةِ: أنَّ الآيةَ أباحَتْ أنْواعَ التِّجاراتِ إلَّا أكْلَ أمْوالِ النَّاسِ بالباطِلِ، ومِن أكْلِ أمْوالِ النَّاسِ بالباطِلِ جَهالةُ المَعْقودِ عليه . ثانِيًا: مِن السُّنَّةِ بمَعْنى أن تكونَ المَنْفَعةُ لها قيمةٌ، فلا تَصِحُّ إذا كانَتِ المَنْفَعةُ ليس لها قيمةٌ لخِسَّتِها أو قِلَّتِها، قالَ ابنُ تَيْمِيَّةَ: (المَنْفَعةُ الَّتي لا قيمةَ لها في العادةِ بمَنزِلةِ الأعْيانِ الَّتي لا قيمةَ لها، لا يَصِحُّ أن يَرِدَ على هذه عَقْدُ إجارةٍ، ولا على هذه عَقْدُ بَيْعٍ بالاتِّفاقِ). ((مجموع الفتاوى)) اخْتَلَفَ العُلَماءُ في صِحَّةِ الإجارةِ على اسْتِهلاكِ العَيْنِ المُؤَجَّرةِ أصالةً -كأنْ يَسْتأجِرَ الشَّاةَ لِلَبَنِها أو صوفِها، والشَّجَرَ لثَمَرِه- على قَوْلَينِ: القَوْلُ الأوَّلُ: لا يَصِحُّ أن تَقَعَ الإجارةُ على اسْتِهلاكِ العَيْنِ المُؤَجَّرةِ أصالةً، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأرْبَعةِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ ، وذلك لأنَّ مَورِدَ عَقْدِ الإجارةِ النَّفْعُ، والمَقْصودُ هاهنا العَيْنُ، وهي لا تُملَكُ ولا تُسْتحَقُّ بإجارةٍ . القَوْلُ الثَّاني: يَصِحُّ أن تَقَعَ الإجارةُ على اسْتِهْلاكِ العَيْنِ المُؤَجَّرةِ أصالةً، وهو اخْتِيارُ ابنِ تَيْمِيَّةَ ، وابنِ القَيِّمِ ، وابنِ عُثَيْمينَ . وذلك للآتي: أوَّلًا: قِياسًا على إكْراءِ الأرْضِ للازْدِراعِ، واسْتِئجارِ الظِّئْرِ للرَّضاعِ، وليس في القُرآنِ إجارةٌ مَنْصوصةٌ إلَّا إجارةُ الظِّئْرِ، في قَوْلِه تَعالى: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ . ثانِيًا: أنَّ الفَوائِدَ الَّتي تُسْتخلَفُ معَ بَقاءِ أُصولِها تَجْري مَجْرى المَنافِعِ، كثَمَرِ الشَّجَرِ، وألْبانِ البَهائِمِ، والصُّوفِ، فإنَّه كلَّما خُلِقَ مِن هذه شيءٌ فأُخِذَ، خَلَقَ اللهُ بَدَلَه معَ بَقاءِ الأصْلِ، كالمَنافِعِ سواءً . ثالِثًا: قِياسًا على جَوازِ وَقْفِها، فالوَقْفُ إنَّما هو في مَنْفعةِ المَوْقوفِ معَ بَقاءِ عَيْنِه . رابِعًا: لأنَّه يَجوزُ أن يَمنَحَ البَهيمةَ غَيْرَه مُدَّةً مَعْلومةً لأجْلِ لَبَنِها، وهي باقِيةٌ على مِلْكِ المانِحِ. فتُجْرى مِنْحتُها مَجْرى إعارتِها، والعاريَّةُ إباحةُ المَنافِعِ، فإذا كانَ اللَّبَنُ يُجْرى مَجْرى المَنْفعةِ في الوَقْفِ والعاريَّةِ، جَرى مَجْراها في الإجارةِ . خامِسًا: أنَّه يَجوزُ أن يَسْتأجِرَ بِئْرًا مُدَّةً مَعْلومةً لمائِها، والماءُ لم يَحصُلْ بعَمَلِه، فلَأنْ يَجوزَ اسْتِئْجارُ الشَّاةِ للَبَنِها الحاصِلِ بعَلَفِه والقِيامِ عليها أَولى يَصِحُّ إجارةُ العَيْنِ المُسْتَهلَكةِ تَبَعًا إذا قَضى بذلك عُرْفٌ أو شَرْطٌ ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأرْبَعةِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ ، وذلك لأنَّ الإجارةَ فيها مَوْضوعةٌ للمَنافِعِ، وإنَّما جاءَتِ الأعْيانُ تَبَعًا للضَّرورةِ تَجوزُ إجارةُ المُشاعِ للشَّريكِ ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأرْبَعةِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ ، وحُكِيَ الإجْماعُ على ذلك . وذلك للآتي: أوَّلًا: لأنَّ الانْتِفاعَ بها مُمكِنٌ معَ شَريكِه كانْتِفاعِ المُكْري بها معَ شَريكِه . ثانِيًا: لأنَّه عَقْدُ إجارةٍ على مِلْكٍ له مَعْروفٍ يُمكِنُ تَسْليمُه إلى المُسْتأجِرِ . قالَ ابنُ عُثَيْمينَ في تَعْليقِه على قَوْلِه: (قالَ بعضُ أصْحابِنا: لا يَجوزُ إجارةُ المُشاعِ لغَيْرِ الشَّريكِ إلَّا أن يُؤَجِّراه معًا؛ لأنَّه لا يُمكِنُه تَسْليمُ حِصَّتِه إلى المُسْتأجِرِ إلَّا بمُوافَقةِ الشَّريكِ، وقالَ أبو حَفْصٍ: يَجوزُ لأنَّه يَصِحُّ بَيْعُه ورَهْنُه، فصَحَّتْ إجارتُه كالمُفرَدِ) قالَ: (إذا أَجَّرَ أحَدُ الشَّريكَينِ شَخْصًا آخَرَ فهلْ يَصِحُّ هذا أو لا؟ المُؤَلِّفُ يقولُ رَحِمَه اللهُ: «قالَ بعضُ أصْحابِنا» وظاهِرُ كَلامِه في مِثلِ هذا السِّياقِ أنَّه يَجوزُ ويُنَزَّلُ المُسْتأجِرُ مَنزِلةَ المُؤَجِّرِ في اسْتِيفاءِ المَنْفعةِ، وهذا أَقرَبُ إلى الصَّوابِ يُشتَرَطُ في المَنْفعةِ أن تكونَ مَمْلوكةً للمُؤَجِّرِ أو مَأذونًا له أن يُؤَجِّرَها، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأرْبَعةِ: الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والشَّافِعِيَّةِ ، والحَنابِلةِ ، وذلك لأنَّها بَيْعُ مَنافِعَ فاشْتُرِطَ فيها المِلْكُ، أو أن يكونَ مَأذونًا له كالبَيْعِ تَصِحُّ إجارةُ مالِ الغَيْرِ دونَ وِلايةٍ أو تَوْكيلٍ ، ويكونُ مَوْقوفًا على إجازةِ المالِكِ ، وهو مَذهَبُ الحَنَفِيَّةِ ، والمالِكِيَّةِ ، والقَوْلُ القَديمُ عنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ، ورِوايةٌ عن أحْمَدَ ، واخْتارَه ابنُ تَيْمِيَّةَ ، وابنُ القَيِّمِ . الأَدِلَّةُ: أوَّلًا: مِن الكِتابِ قَوْلُه تَعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى عن عُرْوةَ رَضِيَ الله عنه: ((أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أعْطاه دينارًا يَشْتَري به شاةً، فاشْتَرى له به شاتَينِ، فباعَ إحْداهما بدينارٍ، وجاءَه بدينارٍ وشاةٍ، فدَعا له بالبَرَكةِ في بَيْعِه، وكانَ لو اشْتَرى التُّرابَ لرَبِحَ فيه)) ! وَجْهُ الدَّلالةِ: أنَّ الصَّحابيَّ رَضِيَ اللهُ عنه لم يكنْ مَأمورًا ببَيْعِ الشَّاةِ، فلو لم يَنْعقِدْ تَصرُّفُه لَما باعَ ولَما دَعا له رَسولُ اللهِ بالخَيْرِ والبَرَكةِ على ما فَعَلَ، ولَأنكَرَ عليه . وتُقاسُ عليه الإجارةُ. ثالِثًا: أنَّ الإذْنَ ثابِتٌ دَلالةً؛ لأنَّ العاقِلَ يَأذَنُ في التَّصرُّفِ النَّافِعِ . المَطلَبُ الأوَّلُ: اشْتِراطُ أن تكونَ المَنْفعةُ مَمْلوكةً للمُؤَجِّرِ أو مَأذونًا له فيها. المَطلَبُ الثَّالِثُ: تَأجيرُ العَيْنِ المُسْتأجَرةِ.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

نفع الله بكم

منور يا شيخ منصور والله ما احببناك الا لأنك تعلمنا سيرة خير الخلق عليه الصلاة والسلام

نصرهم الله

جزاك الله خيرا

احسن الله اليكم

بسم الله الرحمن الرحيم تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (1) ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ (2) ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖ طِبَاقٗاۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٖۖ فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورٖ (3) ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَيۡنِ يَنقَلِبۡ إِلَيۡكَ ٱلۡبَصَرُ خَاسِئٗا وَهُوَ حَسِيرٞ (4) وَلَقَدۡ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومٗا لِّلشَّيَٰطِينِۖ وَأَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ (5) وَلِلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ (6) إِذَآ أُلۡقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقٗا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۖ كُلَّمَآ أُلۡقِيَ فِيهَا فَوۡجٞ سَأَلَهُمۡ خَزَنَتُهَآ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَذِيرٞ (8) قَالُواْ بَلَىٰ قَدۡ جَآءَنَا نَذِيرٞ فَكَذَّبۡنَا وَقُلۡنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٍ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ كَبِيرٖ (9) وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ (10) فَٱعۡتَرَفُواْ بِذَنۢبِهِمۡ فَسُحۡقٗا لِّأَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ (11) إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُم بِٱلۡغَيۡبِ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (12) وَأَسِرُّواْ قَوۡلَكُمۡ أَوِ ٱجۡهَرُواْ بِهِۦٓۖ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (13) أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ (14) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولٗا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦۖ وَإِلَيۡهِ ٱلنُّشُورُ (15) ءَأَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يَخۡسِفَ بِكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمۡ أَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗاۖ فَسَتَعۡلَمُونَ كَيۡفَ نَذِيرِ (17) وَلَقَدۡ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَكَيۡفَ كَانَ نَكِيرِ (18) أَوَ لَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحۡمَٰنُۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءِۭ بَصِيرٌ (19) أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ جُندٞ لَّكُمۡ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحۡمَٰنِۚ إِنِ ٱلۡكَٰفِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20) أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي يَرۡزُقُكُمۡ إِنۡ أَمۡسَكَ رِزۡقَهُۥۚ بَل لَّجُّواْ فِي عُتُوّٖ وَنُفُورٍ (21) أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (22) قُلۡ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُمۡ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ (23) قُلۡ هُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ (24) وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (25) قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٞ مُّبِينٞ (26) فَلَمَّا رَأَوۡهُ زُلۡفَةٗ سِيٓـَٔتۡ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقِيلَ هَٰذَا ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ (27) قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَهۡلَكَنِيَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوۡ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٍ أَلِيمٖ (28) قُلۡ هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيۡهِ تَوَكَّلۡنَاۖ فَسَتَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (29) قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرٗا فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءٖ مَّعِينِۭ (30)

أحسن الله إليك

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

الشيخ منصور جمعنا الله و اياك مع نبينا محمد في جنة الفردوس يارب

شكرا جزيلا لكم شيخنا الفاضل 😇😇😇👍🏻☕️✌️😇