Відео

Bid'ah itu apa yah? Kalo mengatakan tauhid terbagi 3 itu dicontohkan Rasulullah kgk? Teori 3 TAUHIDnya wahabi mengatakan Abu Jahal lebih beriman,ada dalilnya kgk?

Insyaallah disini rukun wudhu tdk cuma 2, kotoran manusia bkn najis Mugholadoh, Ribet amat cebok mesti pake campuran air dan tanah

Tembelek kesentuh ngebatalin wudhu tuh

Hati-hati usdadz ahlul bid'ah dosanya doubel2 dari pelaku bid'ah, ngeri stad siksaannya coba renungkan lagi

​​@@frod2219Kholid sendiri ahli bid'ah, mengatakan Abu Jahal lebih beriman,bd dg al Qur'an yg mengatakan Abu Jahal kafir

S3 tapi gak amanah dengan ilmu.

S3 tp rukun wudhunya cuma 2, kotoran manusia najis Mugholadoh,. Kasian org mesti cebok paké campuran air dan tanah

Cilok itu bid'ah kgk ada zaman nabi tong

2. Adzan shalat pertama kali disyari’atkan oleh Islam adalah pada tahun pertama Hijriyah. Di zaman Rasulullah SAW, Abu Bakar dan Umar bin Khathab mengumandangkan adzan untuk shalat Jumat hanya dilakukan sekali saja. Tetapi di zaman Khalifah Utsman bin Affan RA menambah adzan satu kali lagi sebelum khatib naik ke atas mimbar, sehingga adzan Jumat menjadi dua kali. Ijtihad ini beliau lakukan karena melihat manusia sudah mulai banyak dan tempat tinggalnya berjauhan. Sehingga dibutuhkan satu adzan lagi untuk memberi tahu bahwa shalat Jumat hendak dilaksanakan. Dalam kitab Shahih al-Bukhari dijelaskan: عَنْ سَائِبٍ قَالَ, سَمِعْتُ السَائِبَ بنَ يَزِيْدٍ يَقُوْلُ إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمْعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِيْنَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الجُمْعَةِ عَلَى المِنْبَرِ فِيْ عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا كَانَ فِيْ خِلاَفَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَكَثَرُوْا أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الجُمْعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ فَأَذَانَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَالِكَ Dari Sa'ib ia berkata, "Saya mendengar dari Sa'ib bin Yazid, beliau berkata, “Sesungguhnya adzan di hari jumat pada asalnya ketika masa Rasulullah SAW, Abu Bakar RA dan Umar RA dilakukan ketika imam duduk di atas mimbar. Namun ketika masa Khalifah Utsman RA dan kaum muslimin sudah banyak, maka beliau memerintahkan agar diadakan adzan yang ketiga. Adzan tersebut dikumandangkan di atas Zaura' (nama pasar). Maka tetaplah hal tersebut (sampai sekarang)". ( Shahih al-Bukhari: 865) Meskipun adzan tersebut tidak pernah dilakukan pada zaman Rasulullah SAW, ternyata ijtihad Sayyidina Utsman RA. tersebut tidak diingkari (dibantah) oleh para sahabat Nabi SAW yang lain. Itulah yang disebut dengan “ijma sukuti”, yakni satu kesepakatan para sahabat Nabi SAW terhadap hukum suatu kasus dengan cara tidak mengingkarinya. Diam berarti setuju pada keputusan hukumnya. Dalam kitab al-Mawahib al-Ladunniyyah disebutkan : ثُمَّ إِنَّ فِعْلَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ إِجْمَاعاً سُكُوْتِياً لأَِنَّهُمْ لاَ يُنْكِرُوْنَهُ ععَلَيْهِ "Sesungguhnya apa yang dilakukan oleh Sayyidina Ustman ra. itu merupakan ijma' sukuti (kesepakatan tidak langsung) karena para sahabat yang lain tidak menentang kebijakan tersebut” (al-Mawahib al Laduniyah, juz II,: 249) Apakah itu tidak mengubah sunah Rasul? Tentu Adzan dua kali tidak mengubah sunnah Rasulullah SAW karena kita mengikuti Utsman bin Affan ra. itu juga berarti ikut Rasulullah SAW. Beliau telah bersabda: فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّّتِيْ وَسُنَّةِ الخُلَفَآءِ الرَّاشِدِيْنَ مِنْ ببَعْدِيْ Maka hendaklah kamu berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah al-Khulafa' al-Rasyidun sesudah aku ". (Musnad Ahmad bin Hanbal)

3. Al-Qur’an, baik pada periode penurunan wahyu maupun periode mushaf, ditulis dengan huruf Arab tanpa titik. Hingga banyak huruf yang kembar. Ba, ta, tsa, ya, dan nun ditulis dalam bentuk huruf yang sama. Begitu pula jim, ha, dan kha. Ditulis sama. Dal sehuruf dengan dzal, ra sehuruf dengan zay, dan seterusnya. Ini, sebagaimana riset al-Dani, agar mushaf dapat dibaca dengan menggunakan semua dialek dan ragam bacaan yang diturunkan. Tak pernah ada yang membaca salah Al-Qur’an selama periode mushaf ditulis dengan huruf-huruf kembar di atas sampai lebih kurang 40 tahun kemudian, yaitu pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Ini pun pemicunya bukan keadaan huruf-huruf-nya yang kembar, tapi ketidaktahuan pembaca akan bahasa Arab. Yang mestinya dibaca dhammah atau fathah malah dibaca kasrah. Hal ini mendorong Ali menunjuk Abu al-Aswad al-Du’ali (w. 69 H.) untuk merumuskan ilmu Gramatika Arab (Nahwu) sekaligus membuat tanda baca i’rab (harakat i’rab) dalam mushaf. Abu al-Aswad (w. 69 H.), setelah berijtihad dan memertimbangkan banyak hal, memilih titik sebagai tanda baca (harakat). Titik dipilih karena, selain sangat sederhana, sudah dikenal secara tidak baku sebagai tanda dalam bahasa Semit sebagai akar bahasa Arab, seperti Suryani dan Ibrani. Abu al-Aswad (w. 69 H.) menandai fathah dengan titik satu di atas huruf, dhammah dengan titik satu di depan huruf, dan kasrah dengan titik satu di bawah huruf. Titik-titik tersebut ditulis dengan tinta yang warnanya berbeda dengan warna huruf, agar tidak campur. Titik berlaku pula untuk tanwin. Berikutnya mushaf-mushaf terus ditulis dengan mengacu pada tanda baca (titik) yang dibuat Abu al-Aswad (w. 69 H.) sampai pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan. Masyarakat Islam semakin majemuk, hingga banyak yang tak lagi bisa membaca mushaf Al-Qur’an dengan keberadaan huruf-huruf kembar. Hajjaj bin Yusuf (w. 95 H.) mendesak para qura untuk membuat tanda pada huruf-huruf kembar, tapi mereka enggan melakukannya karena takut dianggap melakukan bid’ah pada Al-Qur’an sebagaimana bid’ah Yahudi dan Nashrani pada kitab mereka. Lalu salah seorang murid Abu al-Aswad bernama Nashr bin Ashim al-Laitsi (w. 89 H.) dengan dibantu seorang muridnya, Yahya bin Ya’mur (w. 120 H.), setelah memertimbangkan banyak hal, bekerja merumuskan tanda pembeda pada huruf-huruf-huruf kembar, agar semua orang bisa membaca Al-Qur’an tanpa keliru. Titik terpilih lagi sebagai tanda. Karena tiada tanda yang lebih sederhana dari titik. Nashr dan Yahya membedakan ba dari keempat saudara kembarnya dengan titik satu di bawah, ta dengan titik dua di atas, tsa dengan titik tiga di atas, nun dengan titik satu di atas, dan ya dengan titik dua di bawah. Demikian pula jim dengan kedua saudara kembarnya. Jim dengan titik satu di bawah, kha dengan titik satu di atas, dan ha dengan membuang titik. selanjutnya www.annahlbsdcity.com/kegiatan/artikel/serba-serbi/perjalanan-titik-al-quran/

4. Mihrab Nabawi: Sebelumnya, tidak ada mihrab di dalam Masjid Nabawi selama periode pemerintahan Rasulullah SAW hingga Khulafaur Rasyidin. Baru pada tahun 91 H, Khalifah Umar bin Abdul Aziz pertama kali memerintahkan untuk dibuat sebuah mihrab. Menurut Imtiaz, bila seseorang berdiri di dalam mihrab ini dan melaksanakan shalat, tempat sujudnya itu akan terletak di mana kaki Rasulullah SAW berpijak. Dinding tebal mihrab tersebut menutupi tempat sujud Nabi SAW. - Mihrab Utsmani: Disebut Mihrab Utsmani, karena di tempat ini Khalifah Utsman bin Affan RA mengimami shalat. Kemudian, di masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz, pun dibangun mihrab di sini. Sekarang, imam Masjid Nabawi juga mengimami shalat di tempat tersebut. - Mihrab Hanafi: Sebelumnya, imam shalat dari empat mazhab (Hanafi, Syafi'i, Maliki, dan Hambali) mengimami shalat di Masjid Nabawi secara terpisah di waktu dan tempat yang berbeda. Dan, tempat ini disebut Mihrab Hanafi. Karena, dulunya Imam Hanafi mengimami shalat di tempat tersebut. Namun kini, hanya satu shalat berjamaah yang dilaksanakan di Masjid Nabawi yang dipimpin oleh Imam dari Mazhab Hanafi. Hal ini berlaku sejak kekuasaan dipegang oleh Pemerintah Arab Saudi. - Mihrab Tahajud: Tempat ini merupakan kegemaran Nabi Muhammad SAW dalam menjalankan shalat Tahajud.

5. Tidak diragukan bahwa para sahabat adalah orang yang paling mencintai Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, paling peduli dalam meneladaninya dan paling mengetahui sunah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka diridoi Allah atas kepedulian dan kecintaan yang sangat kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidak ada berita sama sekali bahwa salah seorang dari mereka merayakan hari kelahiran Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, demikian pula tiga kurun pertama. Tidak terekam satupun berita yang tertulis di dalam kitab sejarah akan adanya perayaan itu pada kurun tersebut. Ini membuktikan bahwa perayaan Maulid Nabi ada setelah masa generasi utama. Pencetus bid’ah perayaan Maulid Nabi adalah sekte Batiniah. Lebih spesifik kaum yang merupakan peletak dasar dakwah batiniah yang disebut dengan Bani al-Qodâh. Mereka menyebut diri mereka dengan Fâtimiyîn, menisbatkan diri secara culas kepada putri Ali ibn Abi Thalib Radhiyallahu anhu. Kakek mereka bernama Maimûn ibn Disôn al-Qodâh yang merupakan budak laki-laki dari Ja’far ibn Muhammad Shâdiq. Maimûn berasal dari al-Ahwâz. Dia adalah pelopor mazhab Batiniah yang arogan di Irak. Kemudian pindah ke Magrib dan menasabkan diri kepada Uqoil ibn Abu Thalib dan mengklaim bahwa dia berasal dari keturunannya. Ketika orang-orang Ghulat Râfidhah (Syi’ah ekstrim) menyambut seruan ajarannya, dia mengaku sebagai putra dari Muhammad ibn Ismail ibn Ja’far ash-Shâdiq. Orang-orang Syi’ah itupun menerimanya, dengan persepsi bahwa Muhammad ibn Ismail bin Ja’far ash-Shâdiq wafat tanpa memiliki keturunan. Diantara yang mengikuti ajaran ibn Dishân al-Qodâh seorang lelaki yang disebut dengan Hamdân Qirmith dan kepadanyalah nantinya dinasabkan sekte al-Qorômithoh. Hari demi hari bergulir, mereka yang familier dengan Maimun mengenalnya sebagai Sa’id bin al-Husain ibn Abdullah ibn Maimun ibn Dishân al-Qodâh, sehingga diapun merubah nama dan nasabnya. Dia mengatakan kepada pengikutnya: “Aku adalah Ubaidillah ibn al-Hasan ibn Muhammad ibn Ismâîl ibn Ja’far ash-Shâdiq, yang seterusnya menyebarlah ajaran sesatnya di Magrib. Ibnu Khalkân berkata dalam kitab al-Wafiyât al-A’yân: “Para pakar sejarah ilmu nasab (silsilah keturunan) dari para peneliti mengingkari klaim nasab Maimun (kepada keturuan Ali Radhiyallahu anhu).” Pada tahun 402 H sekumpulan ulama, para hakim , intelektual, para tokoh, orang-orang soleh, ahli fiqih dan ahli hadits menulis tema ceramah mereka yang isinya celaan dan ketidakbenaran akan nasab Fatimiyah yang diklaim oleh al-Ubaydiyin. Seluruhnya bersaksi bahwa hakim di Mesir, yaitu Manshur ibn Nazâr yang bergelar ‘al-Hâkim’ -semoga Allah hukum dia dengan kebinasaan, kehinaan dan kehancuran- putra dari Mu’ad ibn Ismâîl ibn Abdullah ibn Sa’îd -semoga Allah tidak memberinya kebahagiaan- ketika sampai di Magrib menamakan diri dengan Ubaidillah dan menggelari diri dengan al-Mahdi. Klaim-klaim serupa dari orang-orang sebelumnya dilakukan oleh mereka yang berseberangan dengan khilafah Islamiah di masanya. Tidak ada tali keturunan sama sekali dari silsilah Ali ibn Abu Thalilb Radhiyallahu anhu. Klaim kosong tanpa bukti. Ali Radhiyallahu anhu beserta keturunannya berlepas diri dari mereka yang merupakan klaim batil dan tipu daya. Tidak ada satupun dari ahlu bait keturunan Ali ibn Abu Thalib yang berhenti mencela dan menggelari mereka yang mengaku-aku itu sebagai kelompok penentang Khilafah Islamiah lagi pendusta. Pengingkaran terhadap kebatilan mereka ini amat jelas di dua negeri haram (Mekah dan Madinah) dan pada awal kedatangan mereka di Magrib. Tersebar sehingga tidak ada seorangpun yang dapat menutup-nutupinya atau membenarkan apa yang mereka klaimkan. Hakim Mesir tersebut -serta mereka yang semisalnya sebelumnya- adalah orang-orang kafir, fasik, pelaku dosa besar, mulhid, zindik, pengingkar sifat Allah dan memusuhi Islam, sedangkan mazhabnya meyakini majusi penyembah berhala dan patung. Mereka telah melampaui batas, menghalalkan perzinaan, khamar, menumpahkan darah, mencela para nabi, melaknat generasi pertama dan utama Islam serta mengklaim ketuhanan. Referensi : almanhaj.or.id/89028-asal-muasal-perayaan-maulid-nabi.html

😂 dakwah Sunnah siapa yg mengatakan kotoran manusia najis Mugholadoh?

Masuk akal drmn? Kalo kotoran manusia najis Mugholadoh?apa mesti cebok paké campuran air dan tanah

Sebagian kalangan mengemukakan alasan ketika suatu ibadah yang tidak ada dalilnya disanggah dengan celotehan, “Kan asalnya boleh kita beribadah, kenapa dilarang?” Sebenarnya orang yang mengemukakan semacam ini tidak paham akan kaedah yang digariskan oleh para ulama bahwa hukum asal suatu amalan ibadah adalah haram sampai adanya dalil. Berbeda dengan perkara duniawi (seperti HP, FB, internet), maka hukum asalnya itu boleh sampai ada dalil yang mengharamkan. Jadi, kedua kaedah ini tidak boleh dicampuradukkan. Sehingga bagi yang membuat suatu amalan tanpa tuntunan, bisa kita tanyakan, “Mana dalil yang memerintahkan?” Ada kaedah fikih yang cukup ma’ruf di kalangan para ulama, الأصل في العبادات التحريم “Hukum asal ibadah adalah haram (sampai adanya dalil).” (BERBEDA HUKUM AMALAN IBADAH DAN DUNIAWI)

Bid’ah adalah amalan yang tidak dituntunkan dalam Islam, yang tidak ada pendukung dalil. Dan bid’ah yang tercela adalah dalam perkara agama, bukan dalam urusan dunia. Di antara dalil kaedah adalah firman Allah Ta’ala, أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ “Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?” (QS. Asy-Syuraa: 21). Juga didukung dengan hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, مَنْ أَحْدَثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ “Barangsiapa membuat suatu perkara baru dalam agama kami ini yang tidak ada asalnya, maka perkara tersebut tertolak.” (HR. Bukhari no. 20 dan Muslim no. 1718). Dalam riwayat lain disebutkan, مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ “Barangsiapa melakukan suatu amalan yang bukan ajaran kami, maka amalan tersebut tertolak.” (HR. Muslim no. 1718). Begitu pula dalam hadits Al ‘Irbadh bin Sariyah disebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ “Hati-hatilah dengan perkara baru dalam agama. Karena setiap perkara baru (dalam agama) adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat.” (HR. Abu Daud no. 4607, Tirmidzi no. 2676, An Nasa-i no. 46. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih) Hadits-hadits di atas menunjukkan bahwa kita baru bisa melaksanakan suatu ibadah jika ada dalilnya, serta tidak boleh kita merekayasa suatu ibadah tanpa ada perintah dari Allah dan Rasul-Nya.

Ulama Syafi’i berkata mengenai kaedah yang kita kaji saat ini, اَلْأَصْلَ فِي اَلْعِبَادَةِ اَلتَّوَقُّف “Hukum asal ibadah adalah tawaqquf (diam sampai datang dalil).” Perkataan di atas disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari (5: 43). Ibnu Hajar adalah di antara ulama besar Syafi’i yang jadi rujukan. Perkataan Ibnu Hajar tersebut menunjukkan bahwa jika tidak ada dalil, maka suatu amalan tidak boleh dilakukan. Itu artinya asal ibadah adalah haram sampai ada dalil yang memerintahkan. Di tempat lain, Ibnu Hajar rahimahullah juga berkata, أَنَّ التَّقْرِير فِي الْعِبَادَة إِنَّمَا يُؤْخَذ عَنْ تَوْقِيف “Penetapan ibadah diambil dari tawqif (adanya dalil)” (Fathul Bari, 2: 80). Ibnu Daqiq Al ‘Ied, salah seorang ulama besar Syafi’i juga berkata, لِأَنَّ الْغَالِبَ عَلَى الْعِبَادَاتِ التَّعَبُّدُ ، وَمَأْخَذُهَا التَّوْقِيفُ “Umumnya ibadah adalah ta’abbud (beribadah pada Allah). Dan patokannya adalah dengan melihat dalil”. Kaedah ini disebutkan oleh beliau dalam kitab Ihkamul Ahkam Syarh ‘Umdatil Ahkam.

Suatu ketika, Sa’id Ibnul Musayyib rahimahullah melihat seseorang yang shalat lebih dari 2 raka’at setelah terbitnya fajar. Orang tersebut memperbanyak ruku’ dan sujud. Kemudian beliau melarang orang tersebut meneruskan sholatnya. Orang tersebut pun berkata, “Hai Abu Muhammad (panggilan Sa’id Ibnul Musayyib-pen)! Apakah Allah akan menyiksa aku karena sholatku?” Beliau menjawab, “Tidak, akan tetapi Allah akan menyiksamu karena kamu menyelisihi sunnah!” => Beribadah jangan dengan ego sendiri, belum tentu yang menurut kita baik, Baik pula menurut Allah Begitu banyak sunnah, yang bahkan kita belum kerjaan, lebih baik focuskan itu saja, dari pada menambah2 hal baru yang tidak ada tuntunan/rujukannya (tidak tau diterima atau tidak, berdosa atau tidak) Cari dan Kerjakan yang pasti2 saja. Semoga Allah mudahkan dan istiqamahkan kita semua. Aamiin Allahumma Aamiin

​​@@Introspeksidirikitabagaimana kalo membagi 3 TAUHID? Dan mengatakan bahwa kafir Quraisy lebih beriman? SPT yg dikatakan Kholid dlm sebuah video, silahkan cari di UA-cam "abu Jahal beriman" Insyaallah keluar perkataan Kholid sama Muhtarom

GK usah dideketin,lha wong kotorannya najis Mugholadoh,dia bilang sendiri

KHB punya tuhan yg punya sifat fisik ya

Semoga sutad2 wahabi membaca komen sampean