Відео

جزاكم الله خيراً مولانا

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

شو المشكلة بالانفجار العظيم

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

جزاكم الله تعالى خيراً ❤❤

وفقكم الله تعالى سيدي الكريم .

انت استاذ ف ايه بالظبط انت مش فاهم اي حاجه و جاهل 😂

😅😅😅😅😅😅 عقل + علم = ترك خرافات الاديان

قال الإمام مكي بن أبي طالب المالكي رحمه الله تعالى: واختار الطبري وغيره أن يكون "استوى" بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: "علا" في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا." (تفسير سورة البقرة الآية 29)

قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى: الفصل الثاني: فيما يدخله التأويل وهو قسمان: أحدهما: أغلب الفروع، ولا خلاف في ذلك. والثاني: الأصول: كالعقائد، وأصول الديانات، وصفات الباري عز وجل. وقد اختلفوا في هذا القسم على ثلاثة مذاهب: الأول: أنه لا مدخل للتأويل فيها، بل يجري على ظاهرها، ولا يؤول شيء منها، وهذا قول المشبهة والثاني: أن لها تأويلا، ولكنا نمسك عنه، مع تنزيه اعتقادنا عن التشبيه والتعطيل، لقوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} قلت: وهذا هو الطريقة الواضحة، والمنهج المصحوب بالسلامة عن الوقوع في مهاوي التأويل، لما لا يعلم تأويله إلا الله، وكفى بالسلف الصالح قدوة لمن أراد الاقتداء، وأسوة لمن أحب التأسي على تقدير عدم ورود الدليل القاضي بالمنع من ذلك، فكيف وهو قائم موجود في الكتاب والسنة. والمذهب الثالث: أنها مؤولة. قال ابن برهان: والأول من هذه المذاهب باطل، والآخران منقولان عن الصحابة. ونقل هذا المذهب الثالث عن علي، وابن عباس، وابن مسعود، وأم سلمة."(إرشاد الفحول، 32/2)

أحسن الله تعالى إليكم سيدي الكريم الفاضل ❤❤

قَالَ الإمام الفَخْر الرَّازِيُّ رحمه الله (ت:606هـ):(هَذِهِ الصِّفَاتُ الَّتِي عَرَفْنَاهَا وَجَبَ الْإِقْرَارُ بِهَا، فَأَمَّا إِثْبَاتُ الْحَصْرِ فِيهَا فَلَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ، فَوَجَبَ التَّوَقُّفُ فِيهِ. وَصِفَاتُ الْجَلَالِ وَنُعُوتُ الْكَمَالِ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تُحِيطَ بِهَا عُقُولُ الْبَشَرِ)شَرْحُ مَعَالَمِ أُصُول(ص:327) قَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّد بْن يُوسُف السَّنُوسِيُّ التِّلِمْسَانِيُّ رحمه الله (ت:895هـ): (صِفَات مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ الْوَاجِبَة لَهُ لَاتَنْحَصِرُ، إِذْ كَمَالَاتُهُ تَعَالَى لَا نِهَايَةَ لَهَا، لَكِنَّ الْعَجْزَ عَنْ مَعْرِفَةِ مَا لَمْ يُنْصَبْ عَلَيْهِ دَلِيلٌ عَقْلِيٌّ وَلَا نَقْلِيٌّ لَا نُؤَاخَذُ بِهِ بِفَضْلِ اللهِ تَعَالَى)شَرْح أُم الْبَرَاهِين (ص:35)

جزاكم الله تعالى خيراً سيدي أحمد ونفعنا الله تعالى بكم وبعلمكم ❤❤❤

الطفرات لا تورث؟! الصفات المكتسبة تورث؟! الحجر لا يتحول إلى نبات..وهو الذي يخرج الحي من الميت شجرة صارت حية..عصا موسى .. في كلامك الكثير من الهفوات واللغط ومن الواضح أنك لم تطلع على النظرية الداروينية ولا على النظرية التطورية التركيبية الحديثة .لكن تكرر الرائج الذي يدور على ألسنة العوام. التطور حقيقة والنظرية هي تفسير لهذه الحقيقة ومحاولات لفهم آلياتها..ولا يمكن تفسير التنوع في علم الأحياء إلا بالاستناد للمسارات التطورية. تحياتي

الله يبارك الله يبارك الله يبارك هذه القناة ويجعلها منارة

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

اسم الكتاب

وفقكم الله لمايحب ويرضى

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

بارك الله فيك يا أخي و جلع هذا الفيديو في ميزان حسناتك

الأشاعرة يثبتون ما أثبته الله لنفسه وينفون عنه ما نفاه عن نفسه فهم يثبتون الآيات المحكمات كآيات محكمات ويثبتون الآيات المتشابهات انها متشابهات ويردوها الى المحكمات وهذا هو الاثبات الحقيقي. أما الذي يثبت المتشابهات ويجعلها كالمحكمات فيظن انه يثبت لكنه في الحقيقة هو يغير ويبدل .

لا مجال للعقل في الأمور الغيبية وخاصة في آيات الصفات الصحابة رضي اللّه عنهم والتابعين لهم بإحسان أمروا آيات الصفات كما جاءت ولم يحرفوها ولم يعطلوها قبل العقل أو لم يقبل لا بد من التسليم

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

تمنيت لو كان مجاهدا حقا لأكون أول من يدافع عنه ويتغنى به وببطولاته ! تمنيت لو كان على نهج صحيح متبع لسنة النبى صلى الله عليه وسلم غير موال للرافضة أعداء الله ولا يأتمر بأوامرهم ! لكنه جزما لم يكن كذلك ! لسنا كغيرنا تحركنا أهواءنا ولا نأخذ ديننا من عاطفتنا ، بل هو منهج نبوى نتبعه ولا نغيره أو نداهن فيه أحدا إرضاء لأحد أو خوفا من أحد ! الرجل كان ضالا أقرب للرافضة من السنة ، تسبب فى دمار وخراب وتشريد ودماء بسبب تهوره وعدم حكمته وعقلانيته . أما هؤلاء الجهلة الرعاع الذين ينسبون أنفسهم للعلم وأهله ويتغنون به وببطولاته ( الوهمية ) لا سيما المصريون منهم فأقول : - أين كنتم حينما كانت تستهدف حركته القذرة حماس جنود مصر فى سيناء؟! - أين كان تعاطفكم مع شهداء جيشنا( كما نحسبهم ) الذين تسببت حماس فى استشهادهم ؟! ما هذا العفن الفكرى الذى يسيطر عليكم ؟ ويبقى سؤال ننتظر إجابته من هؤلاء الجهلة : هل كل من قتله الكفار شهيدا ؟!

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

يا استاذ احمد كيف يكون عقيدة الاشعرية سليمة وهم يقولون بخلق القران !! كيف تكون عقيدتهم سليمة وهم لايفهمون لغة العرب ….ويلفقون بالتاويل وكلم الله موسى تكليما …الاشعرية يقولون وكلمت الشجرة موسى 😂 واستوى على العرش …..استولى 😂 وجاء ربك والملك ….وجاء امر ربك ….طيب صفا صفا 😂 عقيدة المحدثين هي ما عليه القرون الاولى اما الاشعرية عقيدة متكلمين وفلاسفة اليونان

وحش!! تابع! 😂👍🏼👍🏼

جزاكم الله خيراً مولانا وطيب الله أنفاسكم

لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآلِهِ وصحبه وسلم 🕋

أحسنتم ، بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

مراتب الدين الثلاث الاسلام الايمان الاحسان

بارك الله فيكم

أستاذ هل صورت دروس عن باقي مصادر التشريع غير الإجماع والقياس أحسن الله إليكم؟

جزاك الله خيرا

جزاك الله خير

مولانا عطفاً على سؤالي السابق : ما اسم الكتاب الذي كان يُدرَّس عندكم في الفقه في الجامعة ؟ و شكراً .

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

القول السديد في تقسيم التوحيد. 📘2 الربوبية والألوهية تلازما عقليا بينا لا يعقل انفكاك احدهما عن الاخر وشرط صحه التقسيم أن لا يكون بين الاقسام هذا النوع من التلازم حتى لا يكون تحصيل حاصل ولا يفوتني في هذا الصدد بيان جهل الدكتور المتهور المدعو حمزة النهيري فانه ذكر هذا التقسيم في بعضه منشوراته وليس الغرض من هذا البيان الرد عليه فانه ليس اهلا لذلك وانما الغرض أن يعرف الناس كيف يفكر هؤلاء الدكاترة وكيف يصوغون المسائل العلمية حتى لا يغتروا بالشواهد العلمية التي يحملونها والاسماء والالقاب الغربية الزائفة الكاسدة في ميادين المعرفة فإنها لا تقدم ولا تؤخر فما هي الا سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ذكر هذا التقسيم الثلاثي في بعض منشوراته التي لا طائل تحتها وقال انه تقسيم صحيح لا غبار عليه نعم لا غبار عليه وانما عليه الركام من أتربة الفساد وحجارة الايرادات والالزامات التي لا أبا حسن لها مما يدلك على أنه لا يفقه شيئا في صناعة التقسيم والأفظع من ذلك هو انه قال يمكن أن نزيد على هذه القسمة الثلاثية قسما رابعا وخامسا وسادسا كتوحيد النبوة بمعنى الايمان بها وبيان الأفظعية فيه من وجهين الاول هو ان هذا القسم مباين للمقسم كما بينت مثله في القسم الثالث الذي هو توحيد الاسماء والصفات والثاني وهو الادهى والامر انه ذكر ان هذا التقسيم منشأه الاستقراء التام وليس الناقص واذا كان كذلك فمن اين له بهذا القسم الرابع والخامس والسادس ان كان يعقل اليس هذا جهلا بحقيقة الاستقراء التام فضلا عن صناعة التقسيم بلى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهر الالفاظ وهم بدقائق معانيها جاهلون ولنرجع الى الموضوع حتى لا نضيع وقتنا وكلامنا في الهذيان فنقول الغرض من هذا التقسيم امران الاول الرد على المتكلمين بانهم يضيعون أوقاتهم وأعمارهم في امر لا نزاع فيه ولم يبعث الانبياء من أجل بيانه وهو الربوبية ويتركون الشيء الذي هو محل النزاع والذي بعث الانبياء من أجل بيانه وهو الألوهية والثاني وهو تكفير المسلمين الذين يتوسلون بالأنبياء والاولياء والصالحين ويستغيثون بهم ويتبركون بآثارهم وهذا خطأ محض لا يحتمل الصواب بوجه من الوجوه وبيان ذلك هو ان علم الكلام ما وضع الا لمقارعة التيارات الفلسفية والإلحادية والرد على الملل الوثنية وبعض الطوائف الإسلامية وليس لإثبات الربوبية بالنسبة لمن يثبتها على ان بين الربوبية والألوهية تلازما عقليا بينا فكل من ثبتت ربوبيته ثبتت ألوهيته قطعا والانبياء كما بعثوا لبيان الألوهية بعثوا ايضا لبيان الربوبية والقران الكريم مفعم بذلك وبالاستدلالات على الربوبية وبالربوبية على الألوهية كما هو معروف لكل من يقرا القران الكريم ويتدبره وعلم الكلام ما هو الا ترجمة وبيان لتلك الانواع من الاستدلالات القرآنية واما التوسل والتبرك والاستغاثة فهي قضايا فقهية لا تتعلق بها الاحكام العقدية ضرورة أنها أفعال الجوارح وافعال الجوارح الذي يتعلق بها هو الحكم الشرعي الواجب الحرام المندوب المكروه المباح الى اخره نعم ان صاحب هذه الافعال اعتقاد التأثير في غير الله سبحانه وتعالى كان ذلك الاعتقاد شركا واما تلك الافعال فتبقى قضايا فقهية صاحبها هذا الاعتقاد او لم يصاحبها تجري عليها الاحكام الشرعية دائما و أبدا ولا يوجد احد في المسلمين يعتقد التأثير في غير الله سبحانه عز وجل بل هذه الأفعال ما هي إلا أسباب يرجو الانسان حصول مراده عندها بفضل الله سبحانه وتعالى وارادته وقدرته فما هي الا كسائر الاسباب التي يتخذها الانسان في حياته لجلب المصالح ودرء المفاسد فتكفير المسلمين بهذه الافعال دون باقي الأسباب والأفعال مع أن الكل إذا صاحبه اعتقاد فاسد يكون شركا تحكم محض هذه خلاصة القول في هذه المسالة وعصارة ما فيها من البيان والتحقيق والله أعلم بالحق والصواب والسلام عليكم ورحمة الله الشيخ الأستاذ محمد البردوني الحسيمي حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه رسالة القول السديد في تقسيم التوحيد للشيخ الاستاذ محمد البردوني الحسيمي المالكي الاشعري حفظه الله القول السديد في تقسيم التوحيد .📘 1 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد معاشر الفضلاء فان من المسائل العلمية التي كثر حولها القيل والقال ولم يحرر فيها المقال بما يكفي من الأدلة والبراهين التي تدل على صحتها أو بطلانها مسالة تقسيم التوحيد الى ربوبية وألوهية واسماء وصفات وهي من جملة المسائل التي اثارت جدلا كبيرا بين طلبة العلم وكتبت فيها بحوث ومقالات ومنشورات لكن للأسف معظم ما كتب حولها لا يوجد فيه ما ينتفع به المبتدئ ولا ما يستحسنه المنتهي اذ كلها اجترار لأقوال غير محررة وانشاء جمل غير مقعدة وقد ارتأيت ان اشارك الناس في هذه المسالة وافصل القول فيها بدقيق المعايير العلمية التي تقطع لسان الجهل والشغب وتحرك لسان العلم والنظر والذي بعثني على ذلك هو اني رأيت بعض المتهورين من دكاترة هذا العصر يتجرأون على المسائل العلمية وهم لا زالوا في حمإ الجهل يسبحون وفي حوالكه يعمهون لا يقومون فيها الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقد كان طلب مني ذلك بعض الافاضل لما سمع بعض القصاص يصححها بعنجهية جاهلية وها قد آن الاوان لإحقاق الحق فيها وازهاق الباطل ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة فأقول وبالله تعالى استهدي هذا التقسيم محدث والذي احدثه ولم يسبقه اليه احد هو ابن تيمية رحمه الله تعالى خلافا لما زعمه بعضهم من ان الإمام الطبري وابن بطة العكبري وابن خزيمة وابن منده قد سبقوه الى هذا التقسيم وهذا خطأ محض وسوء فهم لكلامهم ان لم يكن إفكا وتخرصا وتقولا على العلماء بغير علم فإن هؤلاء العلماء الأجلاء ما قالوا إن التوحيد ينقسم إلى هذه الأقسام الثلاثة بل ذكر الإمام الطبري رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أنه تعالى نهاهم عن الشرك في العبادة والحالة هذه أنهم يعلمون أنه الخالق الرازق المميت المحيي وغير ذلك من الافعال التي لا يقدر عليها إلا هو ثم قال بعد ذلك إن العرب يؤمنون بوحدانية الله تعالى في ربوبيته ويشركون معه غيره في ألوهيته وهذا ليس تقسيما للتوحيد كما زعمه هذا الزاعم و إنما هو بيان لمتعلقات التوحيد ومتعلقات الشيء ليست أقساما له والا لافتقرت هذه الأقسام الى ما صدقات ذهنية او خارجية ولا وجود لها وهو خلاف الفرض اذ ما من تقسيم إلا وله ما صدق ذهني أو خارجي وإلا كان عبثا وأما ابن بطة رحمه الله تعالى فانه ذكر في الإبانة انه يجب الإيمان بثلاثة أشياء وجود الله سبحانه وتعالى ووحدانيته وأسمائه وصفاته ثم قال بعد ذلك إن نفي الصفات يقدح في الايمان بالوجود والوحدانية وهذا أيضا ليس تقسيما للتوحيد لا بالمعنى الذي ذكره ابن تيمية ولا بمعنى آخر غيره وانما هو بيان لأجزاء ماهية الإيمان أو التوحيد واذا كان كذلك لا تكون هذه الاجزاء أقساما اذ اجزاء الشيء ليست اقساما له ولهذا قال رحمه الله ان الإخلال ببعضها إخلال بجميعها إذ الماهية المركبة اذا انتفى جزؤها انتفت ولكن انى لمن يأخذ العلم من الصحف والاوراق أن يدرك مثل هذه الدقائق في كلام العلماء وصدق من قال لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف وظهر الحق للناس وأما ابن خزيمة وابن منده فانهما ذكرا شيئا من ذلك على سبيل الترجمة والتراجم أمور جعلية لا تتبع حقائق ذهنية ولا حقائق خارجية وما كان كذلك فليس بتقسيم ورحم الله الإمام الغزالي رحمه الله تعالى اذ قال من طلب المعاني من الألفاظ ضاع وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه هذا ما يتعلق بهذا التقسيم من حيث التاريخ و أما ما يتعلق به من حيث ذاته فأمران الصحة والغرض أما الصحة فانه لا يوجد ما يدل عليها بل جميع المعايير العلمية تدل على فساد هذا التقسيم وبيان ذلك من خمسة اوجه الاول هو ان هذا التقسيم لا يخلو إما ان يكون من تقسيم الكلي الى اجزائه او من تقسيم الكلي الى جزئياته وغير جائز ان يكون من باب تقسيم الكلي الى اجزائه لصحة اطلاق المقسم الذي هو التوحيد على كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة وتقسيم الكلي ليس كذلك وان كان من باب تقسيم الكلي الى جزئياته فلا يخلو اما ان يكون تقسيما عقليا او استقرائيا حقيقيا او اعتباريا وغير جائز ان يكون تقسيما عقليا لا حقيقيا ولا اعتباريا لعدم تردده بين النفي والاثبات ولا بين ما هو في قوتهما كما هي حقيقة التقسيم العقلي وغير جائز ان يكون تقسيما استقرائيا لا حقيقيا ولا اعتباريا وذلك لتصادق الاقسام على شيء واحد في الخارج وهو الذات العلية والتقسيم الاستقرائي الحقيقي اقسامه لا تتصادق في الخارج على شيء واحد واما الاعتباري فلان من شرط صحة التقسيم الاستقرائي ان تكون القسمة حاصرة ومن المعلوم انه لا حصر في الاعتباريات الثاني هو ان التوحيد المقسم الى ما ذكر فعل الشخص بالمعنى المصدري وهذه الاقسام المذكورة متعلقاته ومعان حاصلة في النفس به ومتعلقات الشيء والمعاني الحاصلة به ليست اقساما له كما هو معلوم في آداب البحث والمناظرة الثالث التوحيد المقسم لا يخلو اما ان يكون مرادا به الحقيقة اللغوية أو الحقيقة العرفية وغير جائز ان يكون مرادا به الحقيقة اللغوية لأنها اعم من تلك الاقسام المذكورة وان كان مرادا به الحقيقة العرفية فلا شك انها مركبة من تلك الاقسام والاشياء التي تتركب منها الماهية لا تكون اقساما وانما هي اجزاء وهو خلاف الفرض اذ المفروض انها اقسام سلمنا جدلا انها اقسام لكن من قام به بعض هذه الاقسام دون الباقي لا يصح ان يشتق له عرفا منه اسم وهذا خلاف ما عليه اهل الحق في مبحث الاشتقاق من ان كل من قام به معنى صح ان يشتق له منه وصف سلمنا جدلا لكن صحة كل واحد من هذه الاقسام تتوقف على صحه الاخر وحقيقة الاقسام ليست كذلك الرابع هو ان التوحيد المقسم معناه افراد الشيء بالشيء وقصره عليه اي افراد الله تعالى بتلك الاقسام المذكورة وهذا المعنى ان صح في الربوبية والألوهية فانه لا يصح في الاسماء والصفات اذ المراد بالتوحيد في الاسماء والصفات اثباتها لله تعالى فيكون هذا القسم مباينا للمقسم وشرط صحة التقسيم ان لا يكون شيء من الاقسام فيه مباينا للمقسم الخامس هو ان بين ....

كلام رائع وفقكم الله مولانا. سؤال لو سمحتم : ما المنهج في الفقه الذي درستموه في الجامعة ؟ حتى نستفيد منكم ، و شكراً.

الله يجزاك الخير عنا

خليكن بمشركي قريش والناس صارت عالاقمر ونحنا تشردنا وصرنا بذيل الامم

السادة مشاهدي قناتنا الكرام : الرجاء الاشتراك بالقناة ومشاركة الفيديو مع أحبابكم وأصدقائكم في حال أعجبكم المحتوى . وفي حال لم يعجبكم فالرجاء كتابة رأيكم في التعليقات ولكم جزيل الشكر

إن الإيمان والإسلام صفتين