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了凡四訓。。。 雲谷禪師與袁了凡 袁曰 ：己巳年，我離京南歸，未及入監，先往栖霞山中，拜訪雲谷會禪師。 於栖霞山天開禪院中，我同雲谷襌師對坐一室，三晝夜未曾瞑目。 雲谷禪師問：袁施主。凡人所以不能成為聖人，只是因為被妄念相纏。你與我靜坐三天三夜，不見你起一個妄念，這是什么缘故？ 袁黃答：我平生命運早已被人算定，榮辱死生，皆有定數，即使要妄想，亦無可妄想。 雲谷襌師笑曰：我以為你是一個豪傑，原來只是一個凡夫啊。 袁黃問：襌師此話怎么講？ 雲谷禪師答 ：凡人未能達到無心。無心，就是外不著相，内不動心。外面，不會被五欲六塵，名聞利養所誘惑。内心，不起貪嗔痴欲的妄念。達不到這個境界，終為陰陽所束縛，不能起越陰陽五行数理的範圍，安得無數？ 但是惟有平凡的人有定數；那個極善之人，數就拘他不定；而極惡之人，數也拘束他不定。 你二十年來，被他算定，不曾轉動一絲一毫，這不是凡夫，又是什么呢？ 袁問：難道，這命中定数是可以逃得過的嗎？ 禪師答：「命由我作，福自己求。」 我們佛教經典當中說：「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。」 這些都是事實。 妄語是佛家的大戒，諸佛菩薩，怎么會説假話去欺騙人呢？ 袁問：孟子曰：「求則得之。」 這是說追求應在自己内心。道德仁義是心中本有，可以力求；功名富貴乃身外之物，如何求得到呢？ 雲谷禪師答：孟子之言沒有錯，是你錯解了。 你沒有看見。 六祖慧能在《壇經》中所說：「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」 只要能回頭，向自己内心裏面去求，内心有感外面自然有應。感應道交，沒有不通的。那就不是只得道德仁義，也可以得到外面的功名富貴；內外雙得，這樣如理如法的去求，才真正有利益，真正能夠得到。 若不能反過來向內心去反省，而只有向外面去攀援追求。這樣，求之固然有很多方法門道，而能夠得到的，這是原來命中有的，并不是求來的，命中沒有的，還是求不到，內外雙失。 内心失去道德仁義，外面失去功名富贵。不從内心去求，所以沒有利益。 袁問：我把孔先生為我推算的命数，向雲谷禪師如實禀告。 雲谷禪師便問：你覺得自己應該得科第功名嗎？應該有子嗣嗎？ 袁黃追省良久，答：不應該。 雲谷襌師問 ： 為什么不應該呢？ 袁答 ：科第中人，都是有福相的，而我福薄，又不能積功德，積善行，培養厚福的根基；而且不耐煩劇，不能容人；時或自尊自大，以才智蓋人，輕言妄談，直心直行。凡此種種，皆是無福之相，又怎么能有科第功名呢! 雲谷問 ：那怎么不應該有兒子呢？ 袁答 ：「所謂地之穢者多生物，水之清者常無魚。」 我有潔僻，這是我沒有子嗣的第一個原因；和氣能育萬物，而我善怒，這是原因之二；仁愛乃生生之本，一味忍心，是不育之根；我常常吝惜自己的名節，常不能捨己救人，這是原因之三；多言耗氣，是其四；我又好飲酒，以至于消散精氣，是無子的原因之五；又好徹夜長坐，不懂得葆養元氣元神，是原因之六。其餘的過錯尚多，不能悉數。 雲谷說：生兒子，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子賢孫，來保持他的家道不衰。有修十世之福德的人，一定有十世的孝子賢孫，保住他的家道。有修三世二世之福德的人，一定有三世二世的子孫，來保持他的家道。那個沒有后代的，或者出了不肖子孫的，那是沒有修福，福德很薄的缘故。 不惟科第這樁事情。世間，能夠享受千金之財的人，一定是千金的人物；能夠享受百金之财產的人，一定是百金的人物；應該餓死的，一定是餓死的人物；天道，不只不過應其材而順其自然，幾時曾經加纖毫的意思在上面。 你如今既然知道，自己福薄與沒有兒子原因。 從今次後，盡情把它改過洗刷；把一向不登科第，沒有兒子的原因，作一個大的改變。務必要，積功累德，務必要包容別人的過失，務必要，愛惜自己的精神。從前種種過失，譬如昨日死；從今以後種種，改過自新，譬如今日之再生；這就是義理再生之身。 血肉之身，尚然有個數理在；義理之身，豈不能以感格天然之道。 太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」 詩經云：「永言配命，自求多福。」 孔先生算你不能登科第，不能生子女，這是天作之孽，猶可得而違；你如今擴充德性，努力行善事，多累積陰德，這是自己所作之福，那裏會有不享福報的道理呢？ 易經為君子说，謀求趨吉避凶之道；能改過趨善，自然逢凶化吉。若言天命有常，不能改變。 吉，如何可趨向；凶，又何次可避免？ 開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。你相信的到嗎？ 袁答 ：禪師所言，袁黃深信不疑。 雲谷曰 ：你若能一心向善，謙虛改過，努力修德。何愁功名不立，不得子嗣呢？ 符籙家说：不會書符，被鬼神笑； 這個當中有一個秘傳，只是不動念頭而已。在執筆書符之前，要先把萬緣放下，内心一念不生。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。從此一筆揮成，這道符便靈驗。 凡是祈天立命，都要從無思無慮處去感格。 孟子談論立命之學，他說：夭壽不二。 在我們一般人觀念當中，夭折與長壽，這是两摏事情，是至二。 是两個不同的極端。 當我們不起心不動念時，什么是夭折，什么是長壽？這就说明，外面，這一切差別對立的現象，都是從我们自己，妄想，分別，執着所生起。 若不起心，不動念，這一切的差別對立，都不存在的。 所以说，我们要立自己的命運，都要從這個地方做起，豐歉不二，可以立貧福之命；夭壽不二，可以立生死之命。人生在世，惟有死生，最為大事，所以说講到夭壽，關係到我们的生死大事。如是，則一切順逆的境界，也全都包括盡了。 至于修身以俟之， 修，就是把錯誤的行為。修正過來，這叫修； 俟，就是我们將，以什么樣的心態來等待，不能有一絲一毫，覬覦非份之妄念，不能有一絲一毫，將迎攀援的妄心。 如果有這些妄念起來，皆應當把它斬除斷絕掉。 修學，如果達到這個地位，直接造入先天天清淨的境界，這便是真實的學問。 這是功德格，你可以帶回去看看。依此修行，每日起心動念，言語造作，善則記数，過则退除。比如，你一天中，做了十件善事，也做了九件惡事。十扣掉九，就剩下一善，這樣記錄。 袁答 ：弟子謹受教。 雲谷襌師曰 ：你還不能作到無心，我教你持《準提咒》，用持咒的方法，達到一心不亂，咒語每天都要持颂，行住坐卧，都不要忘記，你持到，持而不持，不持而持，持得純熟，起心動念，自然就是咒語，沒有妄念，念到妄念不動。這個時侯，就靈驗了。 來我教你念《準提咒》 一五六九年袁黃改號 了凡。時年三十五歲。 袁曰 ：從那天起，我就把自己原來的別號學海，改為了凡；以表示覺悟到立命之說，再也不欲落入凡夫窠臼。