Відео

Excelente, me ajudou bastante a entender a teoria de Karen Horney, obrigada!!!

Excelente conteúdo. Vai me ajudar muito na apresentação que farei esta semana sobre desenvolvimento da criança. Mas entre várias outras coisas, fiquei especialmente curiosa em como ele fez pós doutorado, sem ter feito uma graduação superior?

Poderia dizer oque usou de referência para esse video?

Rogers tinha uma visão positiva de um ser humano.

Durante a aula foi dito que Erick Erikson não tinha uma graduação, e depois foi dito que ele fez uma mestrado, fiquei sem entender, poderia explicar melhor?, por favor 😊

Em que livro podemos confirma essa informação de que Erick abandonou 1 filho no orfanato? Acho que e mentira, pois não vi em lugar nenhum

Parabéns Professora excelente aula!

Boa noite professora Denise, Pedro Barros Codó Maranhão. Você pode me dizer qual texto fica essa citação de ANGUERRA 1985?

Excelente explicação. Pena.que eu não consigo me identificar com.teorias psicanalíticas.

bom

Tem como conseguir acesso aos slides?

Ótima aula! parabéns.

Parabéns pelo canal e pela excelente aula! ❤

Excelente aula! Amei!

Maravilhosaaaaaaaa, que conteúdo!!!!

Jung percebeu a influência dos ancestrais, hoje através da terapia constelação famíliar podemos ver claramente o influência dos nossos antepassados 🌳

Gratidão pela aula maravilhosa 🙏✨✨✨💜

Curti muito o video e todo o esclarecimento. Parabéns!

Nossa que revelação. Concordo totalmente com vc.

Gostei do vídeo ❤

Parabéns! Estou estudando esse conteúdo para uma prova. Me ajudou bastante. Obrigada.😘

"Vivemos esperando o dia em que seremos melhores..."

O tempo está presente em tudo quê realizamos, tempo de qualidade, tempo corrido, sem tempo…. Ele é tudo em nossas vidas suas colocações são reflexiva nos faz pensar será que estou tendo tempo.

Não de conheso mais eu amei você vou me inscrever ❤

Ele iria agir como o pai regeitando a mulher de seu filho. 😅😅

Bom demais

Que aula! Obrigada!

Show 🎉🎉🎉🎉🎉🎉

Explica muito bem prof! 🤩

Ótima aula. Obrigada! 😘

Excelente explanação

amei

Boa tarde professora, a senhora tem como disponibilizar o modelo para o diário de campo?

Olá! Um Psicanalista pode utilizar algumas ferramentas da Psicologia Humanista - Abordagem Centrada na Pessoa? Ou não dá pra fazer esse alinhamento?

Olá! Um Psicanalista pode utilizar algumas ferramentas da Psicologia Humanista - Abordagem Centrada na Pessoa? Ou não dá pra fazer esse alinhamento?

Me inscrevi no canal e deixei meu like. Parabéns pelo canal.

Adorei a aula,foi muito útil.

Muito boa essa aula sobre OP, vou ver filme, obrigada!

ótima aula !

MUITO OBRIGADO... FOI MUITO ÚTIL

Obrigada pela aula

É bem explicado, e muito didática sua maneira de falar . Parabéns

Muito obrigado, foi importante teu vídeo hoje pra mim 👏🏾😊

Excelente explicação adorei, eu queria conhecer um pouco mais sobre ele e amei seu vídeo 🙏

Para o historiador que tenta distinguir o homem do mito, a tarefa será árdua. Jung e suas ideias são apresentados como eternos e, por conseguinte, fora da história, e pouca ou nenhuma prioridade é dada à fidelidade histórica ou à sequência cronológica. (Noll, 1996, p. 21)

(...). As opiniões biológicas de Jung e sua fascinação com o Urtyp parecem incluí-lo diretamente nas tendências especulativas da metafísica da filosofia natural - a despeito das tentativas posteriores de integrar em suas próprias teorias filogenéticas esse idealismo com referência aos conceitos evolutivos mecanicistas. [Segundo W. Leibbrand afirmou em 1954, “os ensinamentos de Jung, em psicologia são inteligíveis apenas se os relacionarmos a Schelling” (citado em Ellenberger, The discovery of the unconscious, p. 204). C. G. Jung’s Bibliothek: Katalog (Kusnacht-Zurich, 1967), o inventário da biblioteca de Jung menciona novas edições das obras reunidas de Schelling e Goethe, assim como as obras de Gorres e Carus. As obras dos principais materialistas científicos estavam ausentes quase por completo das estantes de Jung, ao passo que os filósofos naturais se mostravam amplamente representados ali.] Durante toda a vida, Jung mencionou Carus e Von Hartmann como grandes influências em sua ideia do inconsciente coletivo, tendo lido os dois autores quando universitário. Em especial, Jung ficou bastante impressionado com o Psique (1846) de Carus. (...). (Noll, 1996, p. 47 e p. 345)

Na segunda metade do século XIX, a teoria evolucionista estava na boca de todos, depois de a publicação de A origem das espécies graças à seleção natural, de Charles Darwin (1809-1882), em 24 de fevereiro de 1859. Com essa obra, nascia a biologia evolutiva. Darwin e suas teorias mecanicistas da evolução, muitíssimo articuladas, superaram todos os esforços precedentes; pela perspectiva do materialismo cientifico, elas estimularam um interesse nas origens em geral, nos processos gerativos ou regenerativos da ontogenia (desenvolvimento individual) e na filogenia (a evolução de uma espece ou o surgimento de novas. Antes de Darwin, pelo menos para muitos teóricos iluministas supostamente céticos, as únicas “origens” e “variações” eram degenerescências das matrizes perfeitas ou ideais que haviam sido criadas pelo Deus judaico-cristão. Entre 1790 e 1830, a comunidade científica da Europa alemã foi dominada por diferentes escolas de filosofia natural (Naturphilosophie), nas quais a reflexão filosófica e literária se combinava à ciência empírica. Genericamente, o pensamento representado por tais escolas também tem sido denominado “essencialismo” ou “idealismo morfológico”. Em 1848, a palavra arquétipo foi usada nesse contexto biológico romântico por Richard Owen (1804-1892), o último dos grandes idealistas morfológicos, em seu Arquétipo e homologias do esqueleto vertebrado. [Richard Owen, On the archetype and homologies of the vertebrate skeleton (London, Voorst, 1848). Jung, é claro, usaria a própria palavra arquétipo em sua própria taxonomia histórica da experiência humana, a teoria dos dominantes (1917) ou arquétipos tipos (1919)]. A maior parte dos primeiros biólogos acreditava não haver evolução das espécies, que eram estudadas comparando estruturas similares nos diferentes organismos. Essa busca da forma primordial ou Urform de cada espécie (ou de seu tipo primordial, o arquétipo Urtyp) ficou conhecida como a ciência (Wissenschaft) idealística da morfologia, um termo que Goethe cunhara em 1807. Goethe também usava as palavras Urbild (imagem primordial) e Urtyp, que depois Jung tomaria emprestadas. Tais arquétipos eram eternos e transcendentes, moldando o homem e o mundo natural de modos misteriosos, mas visíveis. (Noll, 1996, p. 45-6)

O fascínio do espiritismo estava em sua simplicidade e igualitarismo: quase todo mundo podia tentar, com alguma margem de sucesso, a comunicação direta com os mortos. E os grupos e, mais tarde, organizações e centros espíritas (então chamadas “igrejas”, com ritos de orientação “cristã”) estavam abertos a qualquer um que tivesse vontade de acreditar [the will to believe], para usarmos as palavras de William James (1842-1910), um estudioso dos fenômenos espíritas. [Ver James, The works of William James. A avaliação final que ele fez do espiritismo e da parapsicologia foi publicada no ano anterior a sua morte e incluída em ibidem; sobretudo, vale a pena consultar “The confidences of a ‘psychical research’” (1909). Ver sobretudo Eugene Taylor, William James on exceptional states: the 1896 Lowell lectures (New York, Scribner´s, 1982).] (...) Como se sabe, Jung se interessou bem cedo pelo espiritismo e participou de muitas sessões durante toda a sua vida. Ele empregava procedimentos de indução hipnótica para levar sua prima Hélène (“Helly”) Preiswerk a transes mediúnicos, nas sessões a que compareceu com ela na década de 1890. A mulher mais influente nos círculos ocultistas do século XIX (e, em muitos aspectos a mulher mais influente na Europa e Estados Unidos daquela época) talvez tenha sido uma imigrante russa, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), médium e fundadora do movimento teosófico. (Noll, 1996, p. 70-1 e p. 353-4) G. R. S. Mead (1863-1933) foi uma influência enorme, mas ainda não reconhecida em Jung. A biblioteca de Jung continha nada menos que dezoito estudos escritos por Mead, todos publicados pela Sociedade Editora Teosófica. [Segundo C. G. Jungs Bibliothek, p. 49-50, eram os seguintes: Apollonius of Tyana, the philosopher-reformer of the first century A.D. (1901); The Chaldean oracles, 2 v. (1908); Did Jesus live in 100 B.C.? (1903); The doctrine of the subtle body in Western tradition (1919); Fragments of a faith forgotten: some short sketches among the gnostics, mainly of the first two centuries (1906); The gnostic Crucifixion (1907); The gnostic John the Baptizer (1924); The hymm of Jesus (1907); The hymm of the Robe of Glory (1908); A Mithraic ritual (1907); Simon Magus, an essay (1892); Some mystical adventures (1910); Pistis Sophia, a gnostic miscellany (1921); Thrice-greatest Hermes, 3 v. (1906); The vision of Aridaeus (1907); The wedding-song of wisdom (1908); e The world-mistery (1907). A maioria dos estudiosos que analisam os elementos gnósticos em Jung desconsidera as fontes que primeiro o atraíram para o gnosticismo (os escritos “ocultistas” de Mead) e prefere se ater a especialistas acadêmicos em gnosticismo mais convencionais (como Gilles Quispel) que só muito depois entraram na vida de Jung. Mead, apesar da sua importância, não é sequer mencionado, por exemplo, em Robert Segal, The gnostic Jung (Princeton, Princeton University Press, 1992). Também havia nas estantes de Jung as seguintes obras de teosofistas destacados, algumas das quais podem ter sido adquiridas ele era estudante: H. P. Blavatsky, The secret doctrine, 2 v. (1893, 1897); idem, Hollentraume (1908); idem, The theosophical glossary (1930); C. W. Leadbeater, Die Astral-Ebene (1903); e idem, Die Devachan-Ebene: ihre Charakteristik und ihre Bewohner (s. d.).] Muitos eram os volumes da série Ecos da gnose (Echoes from the gnosis); assim, Mead foi para Jung “um degrau de coisas mais elevadas”. (...) A obra pós-freudiana (ou seja, posterior a 1912) de Jung, em especial suas teorias do inconsciente coletivo e dos arquétipos, não teria sido possível sem os livros de Mead sobre o gnosticismo, o hermetismo e a Liturgia Mitraísta. Foram principalmente esses trabalhos de Mead que deram a Jung a chave para a importância do gnosticismo e do hermetismo no estudo histórico do inconsciente. Começando em 1911 e continuando pelo resto da vida, Jung citava Mead regularmente em suas obras. E Mead, em seus últimos anos, fez várias viagens a Kusnacht-Zurique para visitar Jung. Entretanto, ainda não vieram à luz documentos acerca do relacionamento pessoal entre os dois. (Noll, 1996, p. 77- e p. 335)

A obra de Jung contém também uma série de referências a Hegel. Como outros historiadores da filosofia, ele vê no pensamento Hegel a mais importante resposta a Kant e à limitação que Kant viu na capacidade mental de conhecer legitimamente Deus. Mas a análise junguiana de Hegel é permeada de ambivalência. Nas suas colocações mais importantes sobre Hegel no Obras Completas, Jung o descreve como um pensador orgulhoso, que respondeu à humilde aceitação kantiana das limitações da mente - especialmente a respeito da presunção da mente em relação ao conhecimento de Deus - elaborando um grandioso esquema do absoluto e do seu desenvolvimento na história. C. G. Jung, “A natureza da psique”, in A dinâmica do inconsciente, OC VIII, par. 358: “A vitória de Hegel sobre Kant significava uma gravíssima ameaça para a razão e o futuro desenvolvimento da mente alemã e até mesmo europeia, sobretudo se levarmos em conta que Hegel era um psicólogo camuflado e projetava grandes verdades da esfera do sujeito sobre um cosmo por ele próprio criado”. No parágrafo sucessivo Jung se junta ao coro contra Hegel, acusando-o de “hybris” (ibid., par, 359). Por vezes Jung se refere também às implicações patológicas da “impossível linguagem” de Hegel e da sua tendência ao neologismo (Heidegger se tornou suspeito pelos mesmos motivos) [G. Adler e A. Jaffé (org.), C. G. Jung letters, vol. 2, op. cit., p. 501, cf. também p. 121, onde Jung se refere ao “estilo esquizofrênico heideggeriano ou neogermânico do norte”. Há porém aspectos da própria obra de Jung que não são tão hostis a Hegel. Numa carta, Jung descreve Hegel como um psicólogo amador, assim como ele próprio foi “um filósofo mauqué” [Id., ibid, vol. 1, p. 194]. No âmbito informal da correspondência, Jung nos oferece algumas das mais claras indicações de que ele era plenamente consciente das profundas implicações filosóficas e metafisicas da sua visão da psique, um aspecto do seu pensamento que ele tende a negar nas suas obras publicadas - (...). Ainda numa das suas últimas cartas, Jung admite que poderia ter uma ressonância entre o seu pensamento e o de Hegel, ainda maior do que ele pensava, apesar de ele continuar negando toda influência direta e consciente de Hegel sobre seu pensamento: “Não é possível inferir uma dependência direta, mas... há, n verdade, uma notável coincidência entre alguns princípios da filosofia hegeliana e as minhas descobertas relativas ao inconsciente coletivo”. [Id,. Ibid., vol. 2, p. 502] (DOURLEY, 1987, p. 63-5)

Na Turm, a torre que Jung ergueu, em 1923, em sua propriedade em torno do lago Zurique, havia em seu quarto uma grande pintura mural. Era retratava Filémon, a quem considerava seu “guia” no mundo dos espíritos. Foi por intermédio deste ente que ele diz ter recebido “inspiração” para seus conceitos dos arquétipos e do inconsciente coletivo (discutidos a seguir). A influência do espiritismo se manteve ao longo de toda a sua vida e ele participou de várias sessões paranormais. - “Ocultismo e religião em Freud, Jung e Mircea Eliade” - Mateus Soares de Azevedo; Harry Oldmeadow. São Paulo: IBRASA, 2010. pp. 49-50