It is one of the most important book to know the foundation of the modern society.
韋伯《新教倫理與資本主義精神》選錄
簡介：
呢份文件選自馬克斯·韋伯嘅經典著作《新教倫理與資本主義精神》。韋伯喺呢本書中探討咗西方資本主義興起嘅文化同宗教因素，特別關注新教（尤其係喀爾文教）嘅教義同埋倫理觀，點樣影響咗西方社會嘅經濟發展同埋形成咗現代資本主義嘅精神。
主要論點同重要概念：
西方獨特嘅資本主義發展：
韋伯指出，世界各地都曾經出現過商人、借貸同埋銀行業務，但係西方嘅資本主義發展，無論喺數量上定係類型上，都係獨一無二嘅。
「現在，然而，西方已經發展出資本主義，無論是在數量上的範圍，以及（承載著這種數量發展）在類型、形式和方向上，都是在其他地方從未存在過的。」
其他地方嘅企業家，多數都係以「非理性」或者「投機」嘅方式去追求財富，例如戰爭掠奪或者剝削人民。但西方嘅資本主義，係以理性嘅方式去追求利潤，並且再投資，呢個係一個重要嘅區別。
「除了貿易、信貸和銀行交易之外，他們的活動主要具有非理性和投機的性質，或是以武力獲得，尤其是以戰時直接掠奪或以剝削臣民的持續性財政掠奪形式獲得。」
理性化（Rationalization）嘅概念：
韋伯強調「理性化」係西方文明嘅重要特徵，喺藝術（例如西方嘅音樂）、科學、法律同埋經濟等各個領域都體現出嚟。
「我們的理性音調間隔都被知道和計算過了。但理性的和諧音樂，無論是複調和和聲，以三個三和弦為基礎形成的音調材料；我們的半音和變音，不是用空間來解釋，而是自文藝復興以來，用和諧來解釋；我們的管弦樂隊，以弦樂四重奏為核心，以及管樂器合奏的組織；我們的低音伴奏；我們的記譜系統，它使現代音樂作品的創作和製作，以及它們的生存成為可能；我們的奏鳴曲」
「理性化」唔係指一種價值判斷，而係指對行動嘅有意識組織同埋計算。佢亦都唔單止指經濟行為，而係包括咗生活嘅各個方面。
「一個東西本身從來都不是非理性的，而是僅僅從某個特定的理性觀點來看。對於不信教的人來說，任何宗教的生活方式都是非理性的，對於享樂主義者來說，任何禁慾主義的標準，無論是以其特定基本價值來衡量，那種反對的禁慾主義是一種理性化。」
「天職」（Calling）嘅概念：
韋伯認為「天職」嘅概念係新教倫理嘅核心。路德宗強調每個人喺塵世嘅工作，都係上帝指定嘅任務，應該全力以赴。
「每個人都應該遵守自己的生活，讓不敬虔的人追逐利益。這就是所有直接關係到世俗活動的陳述的意義。」
「天職」唔係傳統嘅「身分地位」概念，而係一種由上帝賦予嘅使命，每個人都應該通過勤奮工作去履行呢個使命。
「當你忠誠時，即使是身體的、肉體的、動物的、職務上的工作，即使是你的吃喝、醒睡，那些純粹的肉體和動物的事情，都令上帝喜悅。信心就是如此重要。」
佢亦都指出，傳統嘅基督教信仰強調「每日嘅糧食」，並未強調工作嘅重要性，新教倫理喺呢方面有唔同嘅睇法。
「耶穌的個人態度以典型的古代東方請求為經典特色：‘賜給我們今天每日的糧食’」
喀爾文教嘅「預選說」（Predestination）同「禁慾主義」（Asceticism）：
喀爾文教嘅「預選說」認為，上帝已經預先決定咗邊啲人會得救，邊啲人會被判落入地獄。呢個教義令信徒感到不安，於是佢哋試圖通過世俗嘅成就（例如勤奮工作、成功致富）去尋求自己係「被選中者」嘅證明。
「所有那些上帝預定要獲得生命的人，並且只有他們，才在祂所指定和接受的時間裡，有效地用祂的話語和靈魂呼召（脫離他們天性所處的罪惡和死亡狀態）。。。除去他們石心，並賜給他們一顆肉心；更新他們的意志，並用祂全能的力量決定他們走向善良。」
「對於那些被判刑的人來說，抱怨他們的命運就像動物哀嘆他們不是生而為人一樣。因為一切屬肉體的事物都被一道不可逾越的鴻溝與上帝隔開，並且只配得到祂的永恆死亡，除非祂為了祂的威嚴的榮耀而另有安排。」
喀爾文教強調「禁慾主義」，認為信徒應該避免享樂、勤儉節約，將所有時間同埋資源用於工作同埋上帝嘅榮耀。
「聖徒的生活完全朝向一個超越的目標，即救贖。但正因為如此，它在這個世界上被徹底理性化了，並且完全由在地球上增加上帝的榮耀這一目標所主導。從來沒有將一切都用於更大的上帝的榮耀這一戒律被如此痛苦地認真對待。」
呢種禁慾主義並唔係逃避塵世，而係一種世俗嘅禁慾主義，鼓勵信徒喺塵世中努力工作，並且將財富視為上帝嘅恩賜。
「通過在世俗活動中證明自己的信仰的必要性的想法。它為更廣泛的宗教傾向人群提供了禁慾主義的積極動力。通過將其倫理建立在預定論的教義上，它取代了在世俗之外和之上的僧侶的精神貴族，取而代之的是在世俗之內的上帝的預定聖徒的精神貴族。」
「職業」（Beruf）概念嘅演變：
韋伯探討咗「職業」（Beruf）呢個詞嘅歷史演變。佢指出，喺路德之前，呢個詞嘅意義主要係指宗教嘅召喚，例如神職人員嘅職業。
「根據詞典，我的同事布勞恩和霍普斯教授的友好證實，在路德翻譯聖經之前，這個詞在任何一種語言中都沒有以其目前的世俗（世俗）意義出現。」
路德喺翻譯聖經嘅時候，用「Beruf」呢個詞去翻譯聖經中關於每個人應該安守本份嘅章節，賦予咗「職業」一種宗教意義，令到世俗工作被視為上帝嘅召喚。
「在通常的現代版本中，該段落所在的整個背景如下，哥林多前書七章 17 節（英文，詹姆斯國王版本[美國修訂版，1901]）：（17）只有主分配給每個人，正如上帝所呼召的那樣，讓他在其中行走。我在所有教會中也是這樣命令的。（20）讓每個人都安於他在其中被呼召的職業（$’. 2, ~. 5!4($&, ~.$’5!4#,; 這無疑是一種希伯來語，正如默克斯教授告訴我的）。（24）弟兄們，讓每個人在其中被呼召，與上帝同住。」
「Beruf」呢個詞嘅演變，反映咗新教倫理對工作嘅重視，同埋世俗工作嘅神聖化。
「路德用「職業」（Beruf）翻譯了在《耶穌西拉智訓》中討論過的詞語，而不是「堅守你的工作」。後來的（授權）天主教翻譯（例如富爾達的弗萊什茨，1781 年）也只是（如同新約章節）跟隨了他。路德對《西拉書》中這段經文的翻譯，就我所知，是德語單詞「Beruf」首次以其當前純粹的世俗意義出現的情況。
其他新教教派嘅影響：
除咗喀爾文教之外，浸禮教派、貴格會等其他新教教派，亦都對資本主義精神嘅形成產生咗重要嘅影響。呢啲教派強調個人嘅靈性體驗同埋自律，認為信徒應該避免世俗嘅誘惑，專注於工作同埋敬拜上帝。
資本主義精神嘅內涵：
韋伯認為，資本主義精神唔單止指對利潤嘅追求，亦都包括咗理性、勤奮、節儉、誠實、守時等特質。
「記住，時間就是金錢。如果一個人一天能靠勞動賺取十先令，並且到國外去，或閒坐，哪怕只有半天，即使他在消遣或閒散期間只花了六便士，也不應該只計算那個支出；他其實還花了，或者更確切地說，浪費了五先令。」
「記住，信譽就是金錢。如果一個人讓他的錢在我到期後仍然放在我手中，他就把利息給了我，或者我在那段時間可以從中獲利多少。如果一個人信用良好，並且善加利用，那麼這筆錢就會相當可觀。」
「記住，金錢具有多產、繁衍的性質。錢能生錢，它的後代能生更多，以此類推。五先令轉成六先令，再次轉成七先令三便士，以此類推，直到它變成一百英鎊。它越多，每次轉動產生的越多，所以利潤上升得越來越快。殺死一隻正在繁殖的母豬的人，會毀掉她直到千代的所有後代。謀殺王冠的人，會毀掉它可能產生的所有東西，甚至是數十英鎊。」
呢啲特質嘅形成，同埋新教倫理觀嘅影響密不可分。
結論：
韋伯嘅《新教倫理與資本主義精神》並唔係簡單地將資本主義歸因於宗教，而係探討咗宗教信仰同埋文化價值觀，點樣影響咗西方社會嘅經濟發展。佢指出，新教倫理提供咗一套價值觀，令到追求利潤成為一種道德上可以接受嘅行為，並且鼓勵信徒勤奮工作、理性規劃、節儉生活。呢啲價值觀最終形成咗現代資本主義嘅精神，促進咗西方社會嘅經濟繁榮。
重點引用：
「時間就是金錢。」
「信用就是金錢。」
「金錢具有多產、繁衍的性質。」
「在沒有基督之血洗淨，並且在聖靈的聖潔中徹底改變的人，我們在任何宗教中都不會承認他們是兄弟。我們不承認基督有明顯（= 可見的）教會，除非那裡純潔地教導上帝的話語，並且那裡的成員按照其教誨，作為上帝的孩子生活在聖潔中。」
總結：
呢份簡報文件概括咗韋伯《新教倫理與資本主義精神》嘅主要觀點同概念。韋伯嘅分析提醒我哋，經濟發展唔單止受經濟因素嘅影響，亦都受文化、宗教等非經濟因素嘅影響。佢嘅研究，對於理解現代社會嘅形成，仍然具有重要嘅意義。
希望呢份簡報文件可以幫到你!