Відео

شكرا على اللقاء الجميل ❤

, هذا لانك،لم،تقراء،له،ايشي،،لو،كان،كما،قلت،،لا،يرحل،الى،فرنسا،،انه،يكتب،دااما،،للمستضعفين،😅😅😅😅😅

🌸

شكرا جزيلا لهذا الفيديو الممتع. هل احدكم اخواتي له كتاب نساء على أجنحة الحلم pdf

كالعادة إذاعة طنجة في الريادة

أشكر القناة فقد ساعدتني على انجاز اطروحتي حول الرسائل

اشتقنا الى روحك النبيلة

الساحر حبيبي

شاعر موجود شعره راءع

شكراً على المجهود الكبير ، الله يجيب العفو لمجتمعنا، برامج أدبية ببضع آلاف مشاهدات وبرامج تافهة بملايين المشاهدات... الله يصاوب

حلقة جميلة جدا أستاذة عائشة٬ للأسف مثل هذا المحتوى الرائع لا يلقى رواجا كبيرا على مواقع التواصل ولا يقترح من طرف إدراة اليوتوب٬ وقعت عليه بالصدفة وأنا أبحث عن شيء يشبع فضولي عن أدب الرسائل والتراسل.

هذا انقلابي خائن لشعبه ومليكه لو كان نجح مشروعه الانقلابي كانت المجاعات تملأ المغرب من شماله الى جنوبه

قامة ادبية في وطننا العربي.

كن جرحي انا لم يهدا ولم ينام بعدما اكتشفت أسرار الحياة

السلام عليكم ورحمة الله أستاذة هل يمكنني الحصول على تاريخ هذه الحلقة (التوقيت اليوم/الشهر/السنة) بغرض الاحالة العلمية على بعض ما جاء فيها جزاك الله خيرا

هناك تداخل في الصوت في الربع الاخير

ابو العلاء المعري( رسالة الغفران 1033)(7)(النبي الحائر ). ايام ابي العلاء ليل مدلهم دائم لا نهار فيها ، فهو بحاجة لمساعدة دائمة لقضاء حاجاته ، فقد يخطىء مسافة اراد قطعها ، و قد يضل غرصا اراد الحصول عليه و التماسه و قد يصطدم بحاءط او جدار وقف امامه لا يراه و قد تعثر قدمه فيسقط ارضا و هو اضافة لكل هذا انسان رزين رصين بريء عكس اعمى البصر بشار بن برد الشاعر ، هناك عامل مشترك يجمع بين المعري و بشار عدا عمى البصر و هو عامل النبوغ و العبقرية و كذلك يوجد عامل اخر و هو عامل النقمة على الدنيا ، لكن تفرقهما أشياء كثيرة، شخصية بشار شخصية ماجنة مزج نفسه في الشهوات الدنيئة و طلب ملذاتها ، لا يحترم تقاليد الناس و لا قيم المجتمع عكس ابي العلاء فهو زاهد تقي ورع لا يتكالب على الدنيا و لا يطلب شهواتها و ملذاتها كما فعل بشار، فبشار وقح فاجر متهتك و اما المعري فهو رجل صالح و هو رغم تشككه و تردده و رغم حيرته الجارفة يؤمن بالله و يقيم الصلوات ، المعري يؤمن على طريقة المحدثين الذين بعلقون الحكم و الأحكام على الامور التي لا جواب حاسم نهائي لها و بتابعون مسيرتهم و كأن كل شيء واضح جلي و ما هو بواضح و ما هو بجلي ، فاله ابي العلاء مسلم ، عكس اله الفلاسفة و الاديان الاخرى ، فالله عند المعري واحد احد حكيم عادل عليم ، اله ابي العلاء ليس اله سبينوزا ( علة ذاته ) و لا اله فلاسفة الربوبية الانكليز المنعزل عن العالم و لا كما هو الحال عند ارسطو ( المحرك الاول ) و لا اله هيغل الفكرة المطلقة او الروح المطلق ، كذلك اله ابي المعري ليس اله ديكارت ( فكرة الكمال المطلق الواضحة الجلية في النفس ) و لا هو حتى اله الفطرة ، اله ابي العلاء استدل عليه بعقله فهو الذي بقول لا امام سوى العقل و هو الذي يقول اثبت لي الها حكيما ، ابو العلاء يفكر بعقله و يفتش و يبحث بنفسه عن الحقيقة و بشار بن برد الذي شارك ابي العلاء فقدان حاسة البصر لا يبحث عن حقيقة و لا عن نجاة ، نجاته وجدها في شهوات جسده و في ملذات الدنيا و بشار لا يقيم وزنا لاراء الناس و لا لقيم المجتمع ، بشار متهتك اما المعري فهو رجل صدق و مبدأ و هو عاقل يرى الامور بعقله و لا يقدم على امر الا بعد تفكير عميق و لا يقول شياء الا بعد امعان النظر و هو اضافة الى ذلك رجل صبر يشكو الى الله امره لا منه و بشار يشكو منه و بشار رجل اا يصبر متهالك على الدنيا يهجم علبها ينزع عنها ثيابها في وضح النهار يلتهمها بنهم و يتركها عارية للعيان دونما تحرج او اعتذار ، ابو العلاء يحترم الحيوان و اعتذر من الفروج ، عندما مرض قبل ان توفاه الله و قبضه الى رحمته ، الذي وصع له في طعامه بغير علم منه ، المعري متشائم لانه يرى الواقع ببصيرة فؤاده فلم تضله الدنيا و لا غشته الحياة الدنيا بسلطانها و زخارفها ، نظر بعين فؤاده فخبر جوهرها و نفذ بقوة عقله و خصب خياله الى اسرارها فعرفها ، بينما بشار هجم على الدنيا في رائعة النهار و اختار منها زخرفها و العامل الاخر الذي جمع الشخصين على تباين كبير جدا بينهما هو اانقمة على هذه الدنيا الغانية الخاسرة بالنسبة لابي العلاء ، الباقية و الوحيدة بالنسبة لبشار 29/07/22

ابو العلاء المعري( 1057-973)(رسالة الغفران ) (النبي الحاءر )(8). ابو العلاء ناقم على الدنيا و على حظه فيها و لذلك سماها تارة بالخاسرة و تارة بالزاءلة و تارة بالعاجلة و تارة بالسابقة و تارة بالفانية ، و كذلك أطلق عليها اسم ام دفر ، بينما بشار احب الدنيا و احب فيها نساءها و احب جواريها و احب الخمرة فطاف على امواج زبدها و شرب من جامها حتى الثمالة و لم يضره في ذلك وازع او رادع لا اخلاقي و لا اجتماعي و بشار قتله لسانه ، لسانه طويل و لاغ ، اجتراء على الخليفة طول لسانه فقتله المهدي بينما لسان المعري كما قال ابن القارح قلمه لسان يده، لسان هادىء دافىء لسان ورع يخاف السباب و لا يقربه محتشم و أديب و لا ينطق بفاحشة ، حساسية ابي العلاء عقلية بينما حساسية بشار فنية ، ابو العلاء يقراء و يحزن و يملي ، صوت ابي العلاء كبغم الظبي و بشار صوته يصرخ و يهدر و بشار يجاهر بعهره و لا يتورع عن فاحشة ، لا يهكع و لا يشبع ، بشار يحتجن الشيء لنفسه و ينفرد به ، بينما الدنيا عند ابي العلاء لا ترشي و لا تبري هي عند بشار ترشي و لا تبري ، ابو العلاء يرى الدنيا كما يراها ابو بكر الشبلي : الحيوان لا يدخل النار الا بعد موته و الانسان يدخلها و هو حي يحيا و بشار لا يرى نارا ، يرى دهرا يغتر به و ابو العلاء يردد الدهر لا يغتر به ، ابو العلاء يردد الى الله الشكوى لا منه و بشار يشكو من الله لا يشكو اليه و اما بشان التقية و ما اورده طه حسين عن ان ابا العلاء مارس التقية و دليله يقول الشيء و نقيضه فهو كلام مردود لا يستقيم و لا يصور حال ابي العلاء، ابو العلاء هنا متردد لا يثبت على راي و لا قرار ، تاكله الحيرة يقول الشيء ثم ينقضه بعد ذلك و رسالة الغفران كتبها ابو العلاء سنة 1033 بعد ان نضج و جدان الرجل و ازدهر بيانه و بعد ان اختبر الدنيا و ما فيها و بعد ان عاشر الناس و حاورهم في رحلاته التي انتهت الى بغداد و منها عاد الى موطنه و قرر الانعزال في بيته لا يبارحه فكتب الى اهل المعرة كتابا قال فيه لا تاتوا لزايارتي حتى لا يبدر مني تصرف لا يليق بي و لا يليق بكم ، وفاة ام ابي العلاء والدته كانت صدمة صاعقة قلبت الدنيا راسا على عقب في قلب ابي العلاء و احدثت زلزالا هائلا في حياته ، نقم على الدهر و الزمان و كره الدنيا و ما فيها ، فها هي الحياة تنقض عليه و تسلبه اغلى ما بقي له من امل و رجاء ، كتب ابو العلاء اللزوميات و كتب الفصول و الغايات و كتب رسالة الغفران ، البعض يرى في رسالة الغفران ان ابا العلاء انما اراد منها ان يقول ان الجنة حالة ذهنية فكرية و انها لا يمكن ان توجد في الواقع لان لا شيء يستطيع ان يغير الواقع الانساني و استطرادا فان كارل ماركس هو اول من قال( الفلاسفة وصفوا العالم بينما المطلوب تغييره ) و رد عليه هايدغر فقال العالم لا يمكن تغييره لان تغيير العالم معناه فناءه و بهذا يكون المعري من وجهة نظر هايدغر و مفادها ان العالم هو كما هو و لا احد يستطيع تغييره كما طالب بذلك ماركس الفلاسفة ان يفعلوا ، فها هو الهذلي يحتلب في الجنة ناقة في وعاء من ذهب و ها هو زهير بن ابي سلمى يسكن قصرا من ونية كقصر عبيد بن الأبرص و ها هو ابن القارح يرفض عرض عدي بن زيد العبادي الى الصيد في الجنة حتى لا يصيبه ما اصاب جلما على الارض ، فقتله الخرص الذى رمى به علجا، فيقول لزيد ما يؤمنني اذا ركبت طرفا زعلا فهو يفكر و يتصرف في الجنة كما يفكر و يتصرف اهل الارض الخاسرة و يذكر كيف قضى نحبه علقمة على الارض السابقة و ها هو عدي بن زيد يرد على نقاد شعره في الجنة فيقول قلت كما سمعت و قد حدثت لكم احداث بعد الاسلام و ها هو يسخف راي سيبويه عن ان انت يجوز ان ترفع بفعل مضمر يفسره قولك فانظر فيرد عليه : دعني من هذه الأباطيل ؛ و هناك راي اخر يقول ان ابا العلاء كتب رسالة الغفران لكي يبرهن براعته اللغوية و تفوفه و يظهر ثقافته الشعرية الواسعة فهو يحمل معه الى الجنة اختلاف سببوبه و المبرد في جوانب نصب ( العرض و الطول ) و ان رسالة الغفران ليست اكثر من رسالة في النقد الادبي 31/07/22

ابو العلاء المعري ( 1057-973)( رسالة الغفران )(2). اعجاز القران كما يقول اللغويون و اهل البيان في البلاغة و الفصاحة و اعجاز المعري ياتي سواء في اللزوميات او الفصول و الغايات او في رسالة الغفران ، من نحت دقيق المعنى في غريب اللفظ و الكلمة ، فالقران يطرق باب الفهم كومض البرق و يطرق ابو العلاء ابواب الفهم كصوت الرعد بعد صدوع و صدور البرق و القران الى الاذان اسبق و اسرع بينما نثر و شعر المعري الى الأفهام اقصى و ابعد ، تقتضيه وعورة طريق لغته و غريب لفظه و إنشاءه، غنى ابي العلاء متاخر ياتي بعد موعد كلامه و غنى القران فاءض يطفو و يغمر الجنبات و كلماته تسيل كالسيل الجارف في اللغة ، ابو العلاء عميق غزير بليغ فصيح ارضه صعبة التصاريس بينما القران ارضه سهلة مستوية جماله بسيط قريب اما صعوبة المعري فتجعله في الرتبة ادنى لان جماله في لفظه و جمال القران في ظاهر لفظه و معناه في باطن بحره و البلاغة هدفها البلاغ و بلاغ القران مبين و بلاغة المعري متاخرة تسد على الوقت طريقه و تبطىء جريان زمانه ، و القران يصب اللغة في الزمان ، لا الكلمة تسبق وقتها و لا الوقت يسبق الكلمة ، كلام ابي العلاء يسبقه الوقت و الزمان ياتيه بعد انحسار اللفظ و تلاشي المعنى و فصاحة ابي العلاء فبها رتة و القران متدفق ، لا يشرب من القواقيز بل يشرب من الاباريق و نغبة ابي العلاء قصيرة و جرعة القران نقية و على ارض المعري في نثره و شعره تجري سعد و جعافر كثيرة و في القران جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا تابع 23/07/22.

رسالة الغفران( ابو العلاء المعري )(1057-973). يتجرأ كثيرا حتى اذا ما قطع الطريق أبطأ الخطو و تراجع الى الوراء و بدا المسير من جديد ، جزعه كبير ، كلامه قصير يسرد و يطيل ، رايه مكتوم ، صوته خافت لا يقول كل شيء ، انت لا تعرفه و لا تراه ، ينقل الكلام كما تنقل السحاب الماء الى السماء ، لا تقع على راي منه واضح جلي ، حفظ اشعارا كثيرة و يورد حكما كثيرة ، متردد شكاك ، بقول الشيء و عكسه ، لا يستقر على قرار ، متشائم لا يرى الخير في شيء و لا يراه في مكان ، و يرى الموت يحوم في كل مكان و في كل زمان ، يحرم اكل لحم الحيوان ، مرهف الحس خصب الخيال، يطيل الكلام تاخذ عنه و لا تاخذ منه ، غامض واضح بطيء نثره كشعره مظلم كالليل ، قمره يغيب و لا يستفيق و نجومه في العتمة قليلة ، مدحه كثيرون و ذمه اخرون ، اثنى عليه طه حسين فوصف رسالة الغفران بانها اية الادب العربي على الاطلاق و ان ابا العلاء اية كتاب العرب دون منازع و طه حسين هنا يبالغ في وصفه لابي العلاء ، فرغم نبوغه فهو لم يتخطى الجاحظ و لا ابن المقفع ويجب ان لا ننسى رائعة الف ليلة و ليلة ، على بساطة السرد و سهولة لغتها ، فيها عبر و فيها حكم و فيها ادب و فيها فن كثير و فيها جمال غزير ، لم بتخطى ابو العلاء بنثره و بفنه ابا حيان التوحيدي و هو في شعره لم يبلغ مقام البحتري او المتنبي عدا الشعر الجاهلي ، لا تدري ما تقول في عبقرية ابي العلاء ، اختلف الناس فيه، منهم من عظمه كطه حسين و منهم من بخسه حقه و اتهمه باشنع التهم ، منهم من انصفه و منهم من ظلمه و يصح فيه قول النبي محمد عن الوليد الذي لا يدري ما يراد به و لا ما يريد و أصح ما يصح فيه انه : يسر حسوا في ارتغاء ، تنتظره طوبلا على قارعة الطريق فلا تجده ، و تستحسن منه قولا يفنده على بعد خطوات ، يحسن البحث و التفتيش و هو كمن يدهد الجام امام ناظريك ثم لا تشربه فتنسى العطش و تتابع معه الطريق دون ان تدري ماذا يريد ؟ و لا الى اين المسبر ؟ 23/07/22

رافائيل (الفونس لامرتين )(1869-1790). آلله قوي لأنه خفي ، لا نراه لانه يرانا ، هو الثواني و الدقائق و الساعات، هو حركة الليل و النهار ، هو هذا النبض الذي يشعره الحي في قلبه و هو اختلاج الوجدان ، هو لون الفرح، هو نبرة الغبطة ، هو صوت الضمير ، هو اسم الصدق و هو سعادة لا مرئية ، و امل لا يموت بعد الموت ، هو خلود الحقيقة و سر الوجود ... 19/07/22

رافائيل (الفونس لامرتين )(1869-1790). آلله قوي لأنه خفي ، لا نراه لانه يرانا ، هو الثواني و الدقائق و الساعات، هو حركة الليل و النهار ، هو هذا النبض الذي يشعره الحي في قلبه و هو اختلاج الوجدان ، هو لون الفرح، هو نبرة الغبطة ، هو صوت الضمير ، هو اسم الصدق و هو سعادة لا مرئية ، و امل لا يموت بعد الموت ، هو خلود الحقيقة و سر الوجود ... 19/07/22

رافائيل( الفونس لامرتين )(1869-1790). رافائيل ليست رواية و ليست قصة ، رافائيل حياة حب و جمال ، حياة ايمان و خيال، حياة سر و خفاء ، حياة صلاة و عبادة ، حياة وحي و الهام ، رافائيل حياة المسيح على الارض ، حياة ألم و دموع ، حياة ارتقاء المسيح الى السماء، رافائيل وجدان الحقيقة و الحقيقة في الوجدان ، حياة خلود وراء الزمان هذا من جهة و من جهة اخرى رواية رافائيل رائعة تتغذى و تعيش على الخيال، لكن أصابها عيبان ، عيبها الاول بدايتها فالكاتب حاصر جوليا و سجنها عدة مرات سجنها في بيت زوجها و والدها رئيس المجمع العلمى و حاصرها ايضا بالموت و سجنها في سجن المرض عدا حصارها الاول فقد حكم عليها باليتم و فقدان الاب و الام و فقدان الاهل و لا ننسى حصارها الباهر و الذي استهوى لامرتين حصار الجمال ، فسحرها بات سجنا لها ، بدل ان يكون شمسا تطل من خلاله على النهار او ان يكون جمالها قمرا تضيء به ليالي قدرها المظلم و هو اضافة الى هذا الحصار و هذه السجون وضع على طريقها كل العقبات و الصعوبات ، فكبلها بالاصفاد و الاغلال ، فهي لا تسطيع الزواج منه لانها متزوجة و هي لا تستطيع انجاب الاولاد لانها مريضة ، تقف على شرفة النهاية و تتاهب لملاقاة قدرها المحتوم اي الموت ، سجنها و اغلق عليها كل الابواب ، اما عيب الرواية الثاني فهي رواية مبتورة و ناقصة فلا يمكن لهكذا حب خالد خارق ان ينتهي برسالة يقراء فيها رافائيل موت جوليا على الورق و لو بخط يدها و اقل ما كان يستوجبه هذا الحدث المزلزل العظيم ان يقف على قبرها يذرف الدموع و يناجيها من فوق التراب و ان يخاطب ضريحها و ان يتمسح بحجارة رمسها ، فيحاورها و ترد عليه من وراء الارض و يتالم و يبكي و ينشج و يهتف باسمها حتى يغيب عنه الوجود و يفقد الوعي فلا يجد نفسه الا في غرفته و الناس حوله حملوه الى بيته ، نهاية الرواية قصيرة و فقيرة لا تتناسب طردا مع هذا الحب الخالد الذى صوره و عاناه و عاشه و هو الذى توحد فبها و توحدت فيه و عبر عنه فقال ( نظرانا شخصانا جسمانا لسانانا قلبانا ) فتوحدا معا في الله، يسالها لماذا تبكين فترد ابكي من الغبطة و الفرح و هو الذي قال لها (ارى الخلود في الحب لا في المجد ) و هي التي عادت أخيرا الى بيتها و قد عرفت ربها و هي التي نعاها له طببها الان و أوصاه في رسالته (احبها في ذات المسيح الذى احبنا حتى الموت ) و هو الذي قال له عنها رئيس المجمع العلمي زوجها ووالدها يصفها في رسالته الأخيرة الى رافائيل و هي ممددة على سرير الموت الأبيض انه لما نظر الى هيئتها البهية للمرة الاخيرة اوحت الى نفسه الشاكة عقيدة الخلود. 21/07/22

رافائيل( الفونس لامرتين )(1790-1869). صدقه احيانا مصطنع ، و جمله جميلة مفتعلة ، عواطفه قوية متاججة ، عباراته خلابة ، الخيال يغزو كلماته لكن الاحداث تبدو جامدة تتحرك دائما في مكانها ، و هو لم يصف لنا جوليا كما يجب حتى نرى فبها ما راى و لا رسم قسماتها الواقعية فنقترب منها كما اقترب ، بخل علينا فلم يترك وحي جمالها الروحي يهبط على ارواحنا كما هبط على روحه ، نصدقه بدون ان نلمس ظلال الحقيقة و نعدو وراء كلماته فنفهمها و لا نعيشها كما عاشها ، و لو اهملنا عباراته الرائعة و صوره الخلابة و تطرقنا إلى ما بث في هذه الرواية من افكار لوجدنا انه عالج مشكلة عصره ، مشكلة صدمت العصر و هي مشكلة الدين في مواجهة عصر الأنوار، الذي بشر بالعقل نور الله و صنعه و كأن جوليا هنا مناسبة لطرح هذه المشكلة و معالجتها بعمق و جوليا هنا حبيبة لامرتين تمثل فولتير و كلود برنار بنفس الوقت و هو بمثل المسبح او الدين المسيحي و الكنيسة و شاتوبريان بنفس الوقت ، و ابرع ما اتى به من افكار في هذه الرواية العاطفية هي فكرة : " ان الله فى سره و خفاءه و ان الانسان يناديه و ان لم يسمع لان عظمة الانسان فى ان يدعو آلله و عظمة آلله ان لا بجيب " و من اجمل ما اتى به سؤاله لجوليا : كبف لا تؤمنين بالله و انت تحبين ؟ فترد عليه بنبرة العلماء: انا اؤمن كالعلماء، بموجود هو الأصل و الغاية لكن الغاية لا تعبد الاصل و لا تصلي له !! و نحن نشعر هنا انه لا يخاطب حبيبته جوليا و انما يرد على انصار العقل و العلم ، فيقول سواء اكانت حكمة آلله في وضع هاتين الغربزتين : غريزة السر و الخفاء و غريزة الصلاة و الدعاء في قلب المرء ان يعلن اليه بذلك انه غير معلوم و لا مغهوم و ان الخفاء هو أصح أسمائه و ادل نعوته ام يريد ان جميع خلقه يسبحون بحمده و يلهجون بذكره و ان الصلاة هي ثناء الطبيعة العام و نشيدها الجامع ، فإن الإنسان اذا ما ذكر آلله دفعته غريزته الى دمائه و اعتقاد سره و خفاءه ، اما الخفاء فعمل العقل ان يبسطه و يجلوه دون أن يبدده و يمحوه و اما الدعاء فهو اريج القلب كما ان العطر اريج الزهر ، و هو هنا في هذه الرواية لا يكتفي بمناقشة قضايا العقل و العلم و الدين بل بتجاوزها الى مناقشة الاقتصاد السياسى فلا يغيره اهمية لانه علم ناشيء لم يبلغ بعد سن الرشد و كاننا نفهم انه يناقش كتاب ثروة الامم لادم سيميث و يقرر ان علم هذا الاقتصاد الناشئ كناية عن مبادىء اكثر من الحقائق و يضع مسائل اكثر من حلول ، و لامرتين على نباهته أخطأ عندما قارن نفسه مع روسو فكتب : انا ادنى من روسو بالذكاء و ان كنا نتساوى في الاحساس ، فانا لو كنت مكان جولبا لطلبت منه ان لا يقارن نفسه بروسو و ان يكتفي بمدحه كما مدح تاسيت و شيشرون او لو كنت ناشر كتابه لحذفت هذه الغقرة السطحية و السخيفة ، اخيرا يقترب لامرتين من الصوفية دون ان يدري الى اين يذهب، فهو بعد ان بعرض ثقافة عصره المادية و التى بلخصها بعبارات مقتضبة و بارعة : فالله عدد و الظواهر وحي و الطبيعة انجيل و الغريزة فضيلة ، ، يعترض على اللغة فيقرر ان لغة الناس علامات ناقصة و كلمات فارغة و جمل جوفاء و ألفاظ باردة و انه يجهل لغة السماء ، فالاحاطة باللانهاية و التعبير عنها محال و باطل و ببرر كتابته و يلخص لغته انه انما كتب ليظهر الخفي و يبرز العقلي و يصور المستحيل و هو يطلق فكرة عابرة و لكنها عمبقة جدا لم يتنبه لها هو نفسه رماها من قلمه و تابع طربقه غير مكترث و هي تصلح ان تكون بابا من أبواب الصوفية، و هذه الفكرة هي: " كل ما يحبه الإنسان مرة واحدة يصبح ضرورة له " و هي جملة تلخص بنفس الوقت الدين المسيحي كله و تلخص كلام السيد المسبح كله في جملة واحدة و تشبه من بعيد جملة روسو الغنية جدا فى الاعترافات: انا احس كل شىء و لا ارى شياء... 19/07/22

مانويل ( ذكراها خيال الكلام و جمالها ذكرى الخبال ) هذه الذكرى تهتفو كالبرق ترى النور ، تظهر الى الوجود كموج البحر تتدفق على سطح البحر و تتماوج تحت إشعاع الشمس فى رائعة النهار ، تزحف كظلال ضؤ القمر على حافة الظلام ، تتمدد كاوراق شجر الخربف على الطرق كالكلام تتمايل كلماتها كالخيال امام جبل في ليل عاري ينام ، تبدا دائما و تعود ابدا ، ترى الشاطىء من بعيد قريب ، تتهادى امواجها و لا بد يوما ان يتنبه لموجها بحار فيرى وجهها او صياد قديم يتنبه لنداءها او يرى تماما كما يتنبه المسافر لصفير الريح قبل انطلاق شراعه من لسان البحر الى رئة السماء و لا بد ان يحدث هذ اما ا اليوم او عدا ، اذا غابت الذكرى او غاب صاحبها بقي الصدى يتلو على الماء كلماتها حتى تصل بر الامان و تعانق شعاع الغيب بعد طول انتظار ، فلا شيء يذهب سدى و لا شيء يذهب الا و يبقى و من مات بقيت ذكراه خالدة و اذا اختفى فذكراه تنقش على دفتر ا الصدى ، مكانها زمن بعيد ينظر بعيون لا ترى و ترى بعيون لا ترى ، الذكرى تبقى رحلة بلا قاع و نهاية تنتظر بلا انقطاع ، تقف كلون صامت كهمس سادر ، كغطاء من هواء ، ذكراها خيال الكلام و جمالها ذكرى الخيال .. 15/07/22

مانويل ( ذكراها خيال الكلام و جمالها ذكرى الخبال ) هذه الذكرى تهتفو كالبرق ترى النور ، تظهر الى الوجود كموج البحر تتدفق على سطح البحر و تتماوج تحت إشعاع الشمس فى رائعة النهار ، تزحف كظلال ضؤ القمر على حافة الظلام ، تتمدد كاوراق شجر الخربف على الطرق كالكلام تتمايل كلماتها كالخيال امام جبل في ليل عاري ينام ، تبدا دائما و تعود ابدا ، ترى الشاطىء من بعيد قريب ، تتهادى امواجها و لا بد يوما ان يتنبه لموجها بحار فيرى وجهها او صياد قديم يتنبه لنداءها او يرى تماما كما يتنبه المسافر لصفير الريح قبل انطلاق شراعه من لسان البحر الى رئة السماء و لا بد ان يحدث هذ اما ا اليوم او عدا ، اذا غابت الذكرى او غاب صاحبها بقي الصدى يتلو على الماء كلماتها حتى تصل بر الامان و تعانق شعاع الغيب بعد طول انتظار ، فلا شيء يذهب سدى و لا شيء يذهب الا و يبقى و من مات بقيت ذكراه خالدة و اذا اختفى فذكراه تنقش على دفتر ا الصدى ، مكانها زمن بعيد ينظر بعيون لا ترى و ترى بعيون لا ترى ، الذكرى تبقى رحلة بلا قاع و نهاية تنتظر بلا انقطاع ، تقف كلون صامت كهمس سادر ، كغطاء من هواء ، ذكراها خيال الكلام و جمالها ذكرى الخيال .. 15/07/22

مانويل لا تجيد الكلام بقربها ، اللغة اله لا يتكلم و المطلق بين يديها يرتعش يتعذب ، ، تشعر فقط بجمالها عارم كالجبال ، شاسع كالسماء ، هائل كالفضاء ، يحيط الصمت المكان و يتوقف بجانبها الزمان ، حتى الاصوات تختفي ، تضيع حتى النظرات لا تهتدي ، تتهاوى كالهواء تتهادى و كماء السماء تهوي كمطر ابيض او غابة تطير كاوراق صفر ، يبقى الوجود وحده فقط وحيدا تماما كما يزول الثلج تحت الشمس كما ينحدر الماء تحت السفح ، شيء عارم كالجمال بلا حدود ، لا وطن يحميه ينتشل المستقبل من الماضي السحيق كقاضي يحاكم الها ، كسيف يحمي سيفا ، جمال عارم لا ينضب ، يجيد الصلاة كشفاه قديسة قبل الرحيل ، قبل السجود امام ماء جميل ، مانويل تقف او تجلس او تمشي ، هي لا تتكلم هي لا تحب ااكلام ، لا الفضاء في الخارج يرانا و لا نحن نعرف اين المكان و لا ندري انذهب ام استقرى الزمان ، لا نذهب و لا نعود لا نتحرك لا نشعر بالوجود نموت قبل ان نموت ، تهتف فينا الاشياء ، اشياء بلا وجود ، سحر غامض و الوان تتلاشى ، جنة تمشي بيننا لا نعرف اسمها و لا نعرف ارضها و لا هي في اي مكان ، ذكربات بلا حدود ، تاتي من غياهب المجهول ولادة دائمة، لم نتكلم و لم نزول و بقي الصمت يجلس بيننا لا صوت لا نسيم ، فقط شيء ايمه تارة اريج و تارة عبير تارة قريب و تارة بعيد ، حتى العتمة اختفت حتى الضؤ منها اختفى ، حتى االون اختفى ، لونها لم يعد هنا ، لا انا اراها و لا هي هنا و لا هي تراني و لا انا هنا ، اموات و بقينا واقفين او جالسين ، كنا كحجربن صامدين ، ذهب الوقت و ضاع كل شيء وقفنا نائمين وقفنا كالعراة في مهب السنين ، بقينا نتنفس الضياء سنة او اكثر من سنة ، مر الزمان و انقضت السنين انتهت لم ندر ما يجري ، لم نفكر لم نر حولنا ، نسينا عيوننا و حتى انفاسنا اختنقت لا الشجر عاد شجرا و لا الليل بقي ليلا و لا القمر مر بنا ، كنا لحظة بعمر السنين او قل اقل من لحظة خطفت فجاءة منا ملايين السنين ، غاب فينا عمر الكون و سارت الابدية فجأة اول خطواتنا و نطقت اول كلام ، و صارت اول من يجيد الكلام .. 13/07/22

مانويل ( 2) مررت في الحديقة قلت لنفسي : اشاهد الأزهار و اتمتع بمنظر الطيور ، رايت في طرف الحديقة ناسكا يهوي على جذع غصن اخضر بفاس حجري و تذكرت للحال صوتك : لقد ولى عهد الانبياء ، جف الخيال و مات الماء في مجرى النهر ، فهتفت صارخة : انقذني ففي دمي نبي مشرد لكن الفاس تحول في يد الناسك الى فحمة زرقاء ، فاقترب مني ثم و هو يبكي كالطفل الجائع ، ارتمى على الارض و عندما لاحظ عكوفي عنه قال : هذا زمن المطر الجديد يهطل و يهوي كالغريق لا يدري اين يستقر و لا يدري اين الطريق و لا يدري اية وجهة يريد و تابعت طريقي و تركته و تركت عينيه خلفي ، الان لم اعد اذكر شياء، اذكر اني احسست بالثقوب تغادر جسدي و تذكرت صوته يدوي خلفي : (رياض) مثلي مشعوذ ،؛ عند ذاك تراجعت ركضت باتجاه الصوت و كان الناسك قد اختفي و غدا لونين لون منه تحول الى نهر حفر طريقه بين الزهر و لون منه التهبت نيرانا و حرايءقا لها السنة و عيون و اذان ، تصرخ و تعوي و تئن، ناديت باعلى صوتي ...لكن النهر اختفى و تحول بخارا صعد الى مستوى الهواء و اختفت النيران بردت و سقطت على الارض قطع فحم ازرق ، مددت يدي اود الاحتفاظ بواحدة لكن الجمر وخز ضميري فتراجعت مذعورة و انا اصرخ الفحم و الانهار و السماء ليسوا الا خريفا قادما يتبعه خريف اخر ، لكن الدرب امتدت و عندما نظرت الى يدي تجاهلت نفسي ، قلت هو الاخر درب اخر و ملامحه امتداد لدرب اخر ، اصبحت وجعا يرفرف تحت بصر الاعمى و نزفت الامي و تكررت الاضاءة فوق جسدي المنحوت على ذراع الفضاء ، لم اعد اتساءل لماذا امتدت ذراعك الى شعري و لماذا دغدغت مسامات جلدك جلدي ، نفدت الحيرة و الماضي وثن صامت يلتقط غبار انبهاري و تواعدنا فيما بعد على ان نختلي فلا يوجد منطقة رحبة كالليل لكن السنونو قد عاد يغرد و يسوسق الالحان ، فصعدت الدرج ووقفت انتظر الشرفة ، قلت في نفسي سياتي او اتجمد لكن النجوم هبطت على شاطىء البحر و شاهدتك على الشاطىء معفر بالتراب كالقتيل الناءم و على اهدابك نجوم خمس تدل باصابعها الى السماء ، امسكت يدك فبقيت في يدي حتى اذا طال الليل سمعت صوت الاشرعة و هي تهدر مغادرة الخط الفاصل ما بين الافق و الخيال ، قلت و كنت بقربي تسمع عني : لا تسرق خيالي و اتركني كسيحة كماء السماء كالشتاء ، لا تسلبني الامي فانا بحاجة للافق و انهمر المطر على سطح البحر و غادرت ( فتح التاء) اصابعي كالبرق و صرخت و سمعني البحر و اصاخت النجوم الخمس السمع و اشار الخبال بيده : اتبعيني فانا وجه القمر الاخر الاضافي ، انا ارجوان هذا الزمان الساحر ، رسا شراعي فوق الغيم ، غادرت ظلي هاربة ، تبعتني الذكريات قلت : لن يدوم لك ظلك فحسرت عن قلبي موجة كربه و عاودت الكرة ، قلت ساقتل اثنين :ظلي و الخيال ، لن ادعوك فانا ماضية الى بلاد الثلج حيث تداعب جفني بسمة المرجان النائم في أحضان المغاور ، لن ادعوك لانني لا اجد نفسي بعد اليوم و ها انا اطرح مركبي جانبا و ها انا اتخلى عن نجومي الخمس و ها انا اجثو على ركبتي لاعلن لنفسي : ساشرد اشرعتي و لن ادعوه لانه سواء اتى ام لم يات ، فانا ذاهبة و لن تعود الي نفسي و هي لم تعد تعرفني .

مانويل (1) لم يكن صمتي خرافة و لا ازهاري اسئلة زرعها الريح على جسدي ، تمنيت ان ينته زمن القدر لكن وجهي خوف يفيب مع المطر ، ما اصدق النبؤة عندما تمتد دفاتري على السرير ، لقد اهترىء اللون الابيض و غيومي هادئة لانك العاصفة و عندما اقف وراء الزجاج اراقب الاضواء يسالني صوت هو صوتك : عن غد الضؤ تلك العاطفة الفافية في صمت المسافة ؛ عماذا احدث ؟ و انا احتمال قاصر ، صرخة مطفءة بتراب الشمس البعيدة ، تلك التي اغدقت على الحياة عطايا و غيابا صارخا ، وحيدان انا و السماء ، اراقب تسلل نجم عندما هوى على وجهي و احرق اصابعي ، انا شاهدة على الزوال و احتضار يفرح ، تركت اوطاني مشردة و جءت ابحث عن غرقي عن دموعي المتلاليءة تحت شلال مياه ناءي ( بعيد ) و عبثا امد يدي اتلمس مواضع جسدي لكن انا لست هنا ، انت تحاول النسيان و غضب العناصر يهتف بي يشرد خيالي ، كنت قد انتهيت من بحثي يوما عندما فاجات قلبي دمعة هتفت على طريق دمي : اين الماء؟ تذكرت الماء و تذكرت مع الماء بصمات الشهوة، تلك الشهوة التي تشتعل كقعر لا يخمد ، تسطع كشاهد على ما اورثني الحزن من اثقال و قلت للماضي : لما الخصام فها انا مسافرة لكن ظلي العائد صدمني ، فتصدعت جدران فؤادي و لمعت على ثغري اشجار الخريف ، و هل بعد هناك معنى لتساؤلي ؟ و هل انا عائدة ؟ اجل هل من معنى و انت تقراء الواني تنخفض كمجرى الهاوية على التراب الاحمر القاني ، هتفت ( فتحة على التاء ) ام لم تهتف ، فانا لم اعد انا ، انا اصبحت ما عليه انا ، و في مساء يوم احزنني صوت في الطريق تساءلت عن معنى الفرح ، ولدي ليس لي و في احشاءي جرعة من ظما خطيئتي ، لكن تمهل لم يعد من معنى للخطيئة ، هكذا سمعت يوما و اذكر انها ليست اكثر من لون خائف، اجل هذا ما اذكر اني يوما سمعته هو سؤال من تراب ، غبار يتفسخ ليلد حلمي المجهض و في كفك تتلمس أجنحتي براعما لكل ما هو اخرس ، انا اتلاشى ، حتى الان انتحر قلبي الغائب و حتى الان مات وجهي على باب الماضي ، بقي مني صوتي ذبذبات معلقة تحت سماء لا تخون ابعادها تتأهب كحصان اصيل و تعانق امتحان القدر تابع

فلسطين اسم فلسطين و الغرب لم يتامر فقط على العرب و المسلمين فاحتلوا بلادهم و اذلوا شعوبها و قسموها دويلات متناحرة و نصبوا عليها اتباع اغوتهم السلطة و شهوة الحكم بل كذلك تامروا على اليهود انفسهم فاستقدموهم من شتى الجهات و ارتكبوا حماقة بحق التاريخ و الانسانية عندما رموهم في قلب بلاد العرب و زرعوهم في فلسطين فهم استعملوهم و استخدموهم كاداة و قضوا عليهم ان يعيشوا في وسط ليس وسطهم و ان يستواوا على ارض ليست لهم و ان يشردوا شعبا عاش اجداده الاف السنين على هذه الارض و امتزج تاريخها بوجدانهم و علقت ذكرياتهم بذكريات امهاتهم و آباءهم ، هذه شجرة الزيتون تشهد و هذا الحجر تحت شمس النهار يشهد و هذه الطريق الى بيتنا تشهد و ملعب الصبى ابضا يشهد و هل هناك حماقة اكبر من هذه الحماقة فانشؤوا عداوة لم يكن لها اصل من تاريخ و تاريخ العرب و المسلمين و تاريخ الاندلس يشهدان على ذلك ، خلق الغرب عداوة بين الشعوب و الاديان و استهتر بمصاءر شعوب و بلدان و ما عسى ان تكون النتيجة غير حروب و صراعات و نعرات لا تنتهي كل ذلك بمباركة و تخطيط و دعم الغرب الموتور غير ابه بشيء غروره يملي عليه فلا يعتبر و يمضي في تنفيذ مخططاته الجنونية يغذيها حقد دفين و ارادة شر لا ترعوي و لا تجف فلا ترتوي ، فالارض المسلوبة قدرها ان تعود الى اهلها و الشعب المشرد حقه ان بعود الى دباره ، ديار اباءه و اجداده ، هذه المؤامرة خطط لها و نفذها و رعاها الغرب و نفذتها الصهيونية و قد ان لهذه المهزلة ان تنتهي و ليس امام العرب و المسلمين الا طريق واضح واحد : تحرير فلسطين من الماء الى الماء و تحرير شعبها الاسير في بلاده و على ارضه و لا مناص من اعادة الحق الى اصحابه و نزع الظلم و دحر المعتدي و رد سهم العدوان الى نحره و المهمة ليست مستحيلة اذا توافر لها التصميم و العزم و ااتدريب و طول صبر و اناة ، فهذا الجسم الغريب العدواني و ان تمتع بدعم العالم كله فلن يقوى على وعد الله للصابرين المظلومين بالنصر المبين شرط ان يصدقوا الله على ما تعاهدوا عليه و على الصهاينة و معهم اسيادهم في العالم ان يعلموا علم اليقين ان كلمة الله هي العليا و ان كلمة الطاغوت هي السفلى و مهما اتووا من قوة و مال و سلاح، فهم الى زوال و ستزول إسرائيل و سيندحر مشروع الغرب الجهنمي الشيطاني و هذا اليوم ات لا محال و على الصهاينة ان يتفكروا جيدا منذ اليوم و ان يجهدوا و يبحثوا لهم عن حل و ملجا فلا بقاء لمحتل في ديار العرب و المسلمين و ارض فلسطين ستعود الى شعبها كما عادت ارض الجزائر الى الجزائر و على الغرب العنصري المتغطرس ان بتعظ من فرعون و من نمرود و ان بعلم انه كما فوق كل عالم عليم كذلك فوق كل جبار جبار اقوى منه و الظالم يبلى باظلم منه و على الغرب ان لا يفرح و يتلهى بمظاهر الدنيا الفارغة وان يعرف ان خبرة الاجيال و تجارب و حكم التاربخ ستخبره الخبر اليقين و ليعلم هذا الغرب المتبجح انه سيينهار و تنهار معه اوهامه و يومها يفرح العرب و معهم اهل فلسطين و سيحزن اهل الغرب و معهم عبيدهم الصهاينة و لن يحصدوا من هذا الزرع الفاسد في فلسطين العربية المسلمة الا الخيبة و الخسران و ان غدا لناظره بقريب و ساء ما فعلوا و ما يفعلون . 07/07/22

الحاضر العربى امتداد للتراث العربي و هذا الامتداد للتراث يحوي الرواندي و يحوي ابو بكر الرازي و يحوي ابن النفيس و يحوي البيروني و يحوي ابن مسكونة و يحوي التوحيدي و ابن عربي و المعري و ابن سينا و اخون الصفا و السهروردي و غيرهم كثر هؤلاء جميعا هم امتداد للتراث الماضي في الحاضر هذا من جهة و من جهة اخرى (( لا يوجد نص مؤسس عند العرب : الاخلاق و القيم خلافا للعلم لا تهدف الى معرفة الحقيقة الموضوعية بل وضع قواعد معينة لسلوك الفرد يتطبها المجتمع ، الى جانب هذا فالوعي الخلقي هو شكل من اشكاب معرفة العلاقات الاجتماعية و عنصر معين في الثقافة و الاخلاق تجمع تجربة العلاقات الانسانية و تصممها في شكل قواعد و حدود معينة للسلوك )) و مشكلة العرب هي مشكلة معظم دول و شعوب العالم في الصين في الهند في البرازيل في جنوب افريقيا الخ و المشكلة هو كما قال يوما لبنبن عندما تحدث عن الامبريالية اي الرأسمالية الاحتكارية ( اندماج راس المال الصناعي و راس المال المصرفي انتجا راس اامال المالي المتحكم و المسيطر ) التي استولت على العالم و قسمته و السبب هو التطور المتفاوت حتى بين دول الاستعمار ذاتها و هذا السبب فى المسعى الدائم لتقسيم العالم من جديد حسب أزمات العالم الرأسمالية المسيطرة و هو سبب الحروب خاصة العالمية الاولى و الثانية و اما عن((الانتاج المعرفى )) فهو متمركز كراس المال في الغرب و ما ينطبق على العرب يجري على كل العالم ما عدا امريكا و اوربا ، فلا انتاج معرفي الا في الغرب و اينشتاين امام العلم في الغرب قال ان ازدهار العلم حدث صدفة في الغرب !! و ازيدك من الشعر بيتا ازدهار العلم هو بسبب ظهور الرسمالية في الغرب ( المعرفة الحديثة مثل راس المال متمركزة في الغرب و هو الوحيد فى العالم الذى ينتج معرفة لأسباب كثيرة و انتاج المعرفة بتطلب مؤسسات ضخمة و يتطلب ميزانيات كبيرة للبحث و كذلك تقاليد و ظروف مناسبة و العلم حتى يزدهر بحاجة لمؤسسات علمية ضخمة و ايضا بحاجة لاسواق لان العلم معرفة و تجارة ( الدول المتطورة علمبا نحتكر العلم و نجعله احدى الوسائل للحصول على الربح و الربح هدف طبعا اضافة الى الاهدف العسكرية و موقف امريكا من الصين و من هوتتف الجيل الخامس يؤكد و يظهر كيف يحتكر العلم المعرفة و الأسواق ) و هناك علماء كبار عرب و مسلمين في كل المجالات العلمية و المعرفية ، لان العالم حتى ببدع بحاجة لمؤسسات و هناك دول متطورة مثل روسيا لا تنتج المعرفة و الامر ذاته يصح على الصين و العرب ليسوا إستثناء في العالم ) . لماذا التشبه بالغرب، للغرب مساوىء كثيرة و كبيرة، ابتكر العنصرية و صنع اسلحة الدمار الشامل و اباد شعوبا و احتل دولا و نهب ثروات امم و القى قنابل نووية على اليابان و الغرب أشعل حروبا قتل الملايين و دمر المدن و نشر الرعب و الخوف و الهلع في كل مكان ، للغرب مساوىء كثيرة و كبيرة فهو ازدرى شعوبا و احتقر حضارات و احتل فلسطن و شرد اهلها و قدمها هدية مجانية للصهاينة ، بينما العرب لم تحتل دولا و لا استعمرت شعوبا و لا القت قنابل نووية و لم ترتكب مجازر بحق الشعوب الاخرى ، فلماذا اذن التشبه بالغرب ؟ ، يكفي العربي ان يعيش بحرية و كرامة فى بلده و في سلام و طمأنينة و التشبه بالغرب يعني استعمار الشعوب و احتلال الاخريين ملاحظة 1 معظم مثقفي العرب بدل االتكلم بالادب و النقد و الغكر و الفن و الموسيقى و الرسم في العالم و في البلاد العربية ، يتكلمون في الدين كانهم درسوا الفقه و الشريعة و يفسرون القران بدل التكلم عن الثقافة في العالم و في البلاد العربية !! ملاحظة 2 معظم مثقفي العرب لا يزالون يعيشون في القرن الثامن و التاسع عشر عصر المركزية الاوروبية و عصر عقل الانوار و عصر الحداثة . القرن العشرين شهد ثورات علمية ( النسبية و فيزياء الكم ) و فكرية ما بعد الحداثة ، و الان العالم تخطى طروحات الغرب فنحن في عصر ما بعد المركزية الاوروبية و ما بعد الحتمية العلمية( نيوتن ) و نحن في عصر ما بعد العلمانية و في عصر ما بعد العقلانية او ما بعد كانط ، كلها مفاهيم من الماضي فالعلمانية لم تمنع الفقر و لا العنف و السترات الصفر دليل و شاهد و العلمانية لم تلغى العنصرية و قتل فلويد في امريكا دليل و شاهد و الفقراء في امريكا او ما تحت خط الفقر عددهم في امريكا 50 مليون !! و عدد الافراد تحت خط الفقر في فرنسا 6 ملايين !! دخلنا عصر التعددية الثقافية و دخلنا عصر التعديدية الحضارية و دخلنا عصر التعددية الدينية ، كونفوشيوس في الصين اهم من فولتير و و بوذا في الهند اهم من هيغل و نيتشة و فرويد و هؤلاء المفكرين و الفلاسفة في الغرب مثل نيتشة ماركس فرويد هايدغر راسل و حتى داروين ، هجرهم اهلهم كما هجر الروس لينين ، اصبحوا في ذمة التاريخ و من الماضي في الغرب نفسه و الناس تعود الى تقاليدها و عاداتها التاريخية ، الاسرة ااممتدة في الصين و تعاليم كونفوشيوس هما اهم من الحرية و التقشف و تحمل الحياة في الهند هما اهم من الاستهلاك السطحي في الغرب و العلمانية في الانحاد السوفياتي السابق سقطت و عادت الاردزوكيية التاريخية الى الحباة من جديد و معها عادت الكنيسة الاردزوكسية و الامر ذاته حصل في تركبا ، العالم تغير و مثقغي العرب يرددون صدى الماضي و يقلدون القرون الغابرة ، عصر ما يسمى النهضة و العصر الثامن عشر ، لا بوجد نهضة يوجد نهصات و لا يوجد ثقافة يوجد ثقافات و لا يوجد دين واحد يوطد اديان ، لا يوجد عالم واحد يوجد عالم متعدد و عوالم على عدد الدول و الشعوب و الحضارات و الحل هو : تحرير فلسطين من تلماء الى الماء اقامة وحدة عربية تامة شاملة و لا نهضة عربية ابدا بدون تحرير فلسطين من الماء الى الماء و الوحدة العربية التامة الشاملة 07/07/22

Le jour et la nuit sont deux mystères, comme le blanc rt le noir sont deux couleurs 08/07/22

مانويل ( 2) مررت في الحديقة قلت لنفسي : اشاهد الأزهار و اتمتع بمنظر الطيور ، رايت في طرف الحديقة ناسكا يهوي على جذع غصن اخضر بفاس حجري و تذكرت للحال صوتك : لقد ولى عهد الانبياء ، جف الخيال و مات الماء في مجرى النهر ، فهتفت صارخة : انقذني ففي دمي نبي مشرد لكن الفاس تحول في يد الناسك الى فحمة زرقاء ، فاقترب مني ثم و هو يبكي كالطفل الجائع ، ارتمى على الارض و عندما لاحظ عكوفي عنه قال : هذا زمن المطر الجديد يهطل و يهوي كالغريق لا يدري اين يستقر و لا يدري اين الطريق و لا يدري اية وجهة يريد و تابعت طريقي و تركته و تركت عينيه خلفي ، الان لم اعد اذكر شياء، اذكر اني احسست بالثقوب تغادر جسدي و تذكرت صوته يدوي خلفي : (رياض) مثلي مشعوذ ،؛ عند ذاك تراجعت ركضت باتجاه الصوت و كان الناسك قد اختفي و غدا لونين لون منه تحول الى نهر حفر طريقه بين الزهر و لون منه التهبت نيرانا و حرايءقا لها السنة و عيون و اذان ، تصرخ و تعوي و تئن، ناديت باعلى صوتي ...لكن النهر اختفى و تحول بخارا صعد الى مستوى الهواء و اختفت النيران بردت و سقطت على الارض قطع فحم ازرق ، مددت يدي اود الاحتفاظ بواحدة لكن الجمر وخز ضميري فتراجعت مذعورة و انا اصرخ الفحم و الانهار و السماء ليسوا الا خريفا قادما يتبعه خريف اخر ، لكن الدرب امتدت و عندما نظرت الى يدي تجاهلت نفسي ، قلت هو الاخر درب اخر و ملامحه امتداد لدرب اخر ، اصبحت وجعا يرفرف تحت بصر الاعمى و نزفت الامي و تكررت الاضاءة فوق جسدي المنحوت على ذراع الفضاء ، لم اعد اتساءل لماذا امتدت ذراعك الى شعري و لماذا دغدغت مسامات جلدك جلدي ، نفدت الحيرة و الماضي وثن صامت يلتقط غبار انبهاري و تواعدنا فيما بعد على ان نختلي فلا يوجد منطقة رحبة كالليل لكن السنونو قد عاد يغرد و يسوسق الالحان ، فصعدت الدرج ووقفت انتظر الشرفة ، قلت في نفسي سياتي او اتجمد لكن النجوم هبطت على شاطىء البحر و شاهدتك على الشاطىء معفر بالتراب كالقتيل الناءم و على اهدابك نجوم خمس تدل باصابعها الى السماء ، امسكت يدك فبقيت في يدي حتى اذا طال الليل سمعت صوت الاشرعة و هي تهدر مغادرة الخط الفاصل ما بين الافق و الخيال ، قلت و كنت بقربي تسمع عني : لا تسرق خيالي و اتركني كسيحة كماء السماء كالشتاء ، لا تسلبني الامي فانا بحاجة للافق و انهمر المطر على سطح البحر و غادرت ( فتح التاء) اصابعي كالبرق و صرخت و سمعني البحر و اصاخت النجوم الخمس السمع و اشار الخبال بيده : اتبعيني فانا وجه القمر الاخر الاضافي ، انا ارجوان هذا الزمان الساحر ، رسا شراعي فوق الغيم ، غادرت ظلي هاربة ، تبعتني الذكريات قلت : لن يدوم لك ظلك فحسرت عن قلبي موجة كربه و عاودت الكرة ، قلت ساقتل اثنين :ظلي و الخيال ، لن ادعوك فانا ماضية الى بلاد الثلج حيث تداعب جفني بسمة المرجان النائم في أحضان المغاور ، لن ادعوك لانني لا اجد نفسي بعد اليوم و ها انا اطرح مركبي جانبا و ها انا اتخلى عن نجومي الخمس و ها انا اجثو على ركبتي لاعلن لنفسي : ساشرد اشرعتي و لن ادعوه لانه سواء اتى ام لم يات ، فانا ذاهبة و لن تعود الي نفسي و هي لم تعد تعرفني .

مانويل (1) لم يكن صمتي خرافة و لا ازهاري اسئلة زرعها الريح على جسدي ، تمنيت ان ينته زمن القدر لكن وجهي خوف يفيب مع المطر ، ما اصدق النبؤة عندما تمتد دفاتري على السرير ، لقد اهترىء اللون الابيض و غيومي هادئة لانك العاصفة و عندما اقف وراء الزجاج اراقب الاضواء يسالني صوت هو صوتك : عن غد الضؤ تلك العاطفة الفافية في صمت المسافة ؛ عماذا احدث ؟ و انا احتمال قاصر ، صرخة مطفءة بتراب الشمس البعيدة ، تلك التي اغدقت على الحياة عطايا و غيابا صارخا ، وحيدان انا و السماء ، اراقب تسلل نجم عندما هوى على وجهي و احرق اصابعي ، انا شاهدة على الزوال و احتضار يفرح ، تركت اوطاني مشردة و جءت ابحث عن غرقي عن دموعي المتلاليءة تحت شلال مياه ناءي ( بعيد ) و عبثا امد يدي اتلمس مواضع جسدي لكن انا لست هنا ، انت تحاول النسيان و غضب العناصر يهتف بي يشرد خيالي ، كنت قد انتهيت من بحثي يوما عندما فاجات قلبي دمعة هتفت على طريق دمي : اين الماء؟ تذكرت الماء و تذكرت مع الماء بصمات الشهوة، تلك الشهوة التي تشتعل كقعر لا يخمد ، تسطع كشاهد على ما اورثني الحزن من اثقال و قلت للماضي : لما الخصام فها انا مسافرة لكن ظلي العائد صدمني ، فتصدعت جدران فؤادي و لمعت على ثغري اشجار الخريف ، و هل بعد هناك معنى لتساؤلي ؟ و هل انا عائدة ؟ اجل هل من معنى و انت تقراء الواني تنخفض كمجرى الهاوية على التراب الاحمر القاني ، هتفت ( فتحة على التاء ) ام لم تهتف ، فانا لم اعد انا ، انا اصبحت ما عليه انا ، و في مساء يوم احزنني صوت في الطريق تساءلت عن معنى الفرح ، ولدي ليس لي و في احشاءي جرعة من ظما خطيئتي ، لكن تمهل لم يعد من معنى للخطيئة ، هكذا سمعت يوما و اذكر انها ليست اكثر من لون خائف، اجل هذا ما اذكر اني يوما سمعته هو سؤال من تراب ، غبار يتفسخ ليلد حلمي المجهض و في كفك تتلمس أجنحتي براعما لكل ما هو اخرس ، انا اتلاشى ، حتى الان انتحر قلبي الغائب و حتى الان مات وجهي على باب الماضي ، بقي مني صوتي ذبذبات معلقة تحت سماء لا تخون ابعادها تتأهب كحصان اصيل و تعانق امتحان القدر تابع

إنتبهي للإعراب (الشكل)

شكرًا ، استمروا ❤️

تحية نضالية لهدا البطل احمد المرزوقي

شرف الانتماء السي صالح من ابناء المنطقه كل الاحترام والتقدير لك وشكرا للصحفيه اللي خلاتنا نسمعو هاد التسجيل

Bravo , Aïcha

كل تفكيرها جنسي محض اكتر من فرويد .والمس نوع من العصبية تجاه الدكور احس كما لو انها عانت من حب رجل

المعاناة الشديدة تجعل المعاناة الأدنى غير محسوسة، وفي المقابل، فإن غياب المعاناة الشديدة، يجعل أدنى مضايقة أو إزعاج يُعذّبنا .. تحية لك أيها البطل الشريف وستبقى أيقونة النضال وشعلة الحرية

Un grand écrivain. L'oiseau bleu. Merci bien de le rendre hommage ❤️

هو كاتب النخبة الفرنكوفونية.........

المرنيسي أيقونة ألهمتني كثيراً كل الشكر والتقدير لكم ❤️❤️

ماذا يفيد التمرد على سلطة الاب لأي انسان على هذا الكوكب

bon reportage bravo

شكرا عزيزتي عائشة على هاته المبادرة

Merci beaucoup

Merci pour le partage