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莘莘學子學佛記筆記
Taiwan
Приєднався 12 жов 2017
notes on Buddhist teachings
70. 天眼第一（尊者阿那律的前世今生）
《中阿含66經》
王相應品說本經第二
我聞如是：
一時，佛遊波羅㮈，在仙人住處鹿野園中。
時，諸比丘於中食後，以小因緣集坐講堂，共論此事：
「云何，諸賢！居士在家何者為勝？為比丘等持戒妙法、成就威儀入家受食耶？為朝朝益利百千萬倍乎？」
或有比丘作是說者：
「諸賢！何用益利百千萬倍，唯此至要：若有比丘持戒妙法、成就威儀入家受食，非為朝朝益利百千萬倍。」
是時，尊者阿那律陀亦在眾中，於是，尊者阿那律陀告諸比丘：
「諸賢！何用益利百千萬倍？設復過是，唯此至要：若有比丘持戒妙法、成就威儀入家受食，非為朝朝益利百千萬倍，所以者何？我憶昔時在此波羅㮈國為貧窮人，唯仰捃拾客擔生活。是時，此波羅㮈國災旱、早霜、蟲蝗，五穀不熟，人民荒儉，乞求難得。是時，有一辟支佛，名曰無患，依此波羅㮈住。於是，無患辟支佛過夜平旦著衣持鉢，入波羅㮈而行乞食。我於爾時為捃拾故，早出波羅㮈。諸賢！我登出時，逢見無患辟支佛入彼。時，無患辟支佛持淨鉢入，如本淨鉢出。
諸賢！我時捃，還入波羅㮈，復見無患辟支佛出。彼見我已，便作是念：『我旦入時，見此人出；我今還出，復見此人入，此人或能未得食也，我今寧可隨此人去。』時，辟支佛便追尋我，如影隨形。諸賢！我持捃還到家，捨擔而迴顧視，便見無患辟支佛來追尋我後，如影隨形。我見彼已，便作是念：『我旦出時，見此仙人入城乞食，今此仙人或未得食，我寧可自闕己食，分與此仙人。』作是念已，即持食分與辟支佛，白曰：『仙人！當知此食是我己分，為慈愍故，願哀受之。』時，辟支佛即答我曰：『居士！當知：今年災旱、早霜、蟲{蟥}[蝗]，五穀不熟，人民荒儉，乞求難得，汝可減半著我鉢中，汝自食半，俱得存命，如是者好。』我復白曰：『仙人！當知：我在居家自有釜竈(灶)，有樵薪、有穀米，飲食早晚亦無時節，仙人！當為慈愍我故，盡受此食。』時，辟支佛為慈愍故，便盡受之。
諸賢！我因施彼一鉢食福，七反生天，得為天王；七反生人，復為人王。諸賢！我因施彼一鉢食福，得生如此釋種族中，大富豐饒，多諸畜牧、封戶、食邑，資財無量，珍寶具足。諸賢！我因施彼一鉢食福，棄捨百千姟金錢王，出家學道，況復其餘種種雜物。諸賢！我因施彼一鉢食福，為王、王臣、梵志、居士、一切人民所見識待，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所見敬重。諸賢！我因施彼一鉢食福，常為人所請求，令受飲食、衣被、氍氀、毾㲪、床褥、綩綖、病瘦湯藥、諸生活具，非不請求。若我爾時知彼沙門是無著真人者，所獲福報當復轉倍，受大果報，極妙功德，明所徹照，極廣甚大。」
於是，尊者阿那律陀──無著真人逮正解脫說此頌曰：
「我憶昔貧窮，唯仰捃拾活，闕已供沙門，無患最上德。
因此生釋種，名曰阿那律，善解能歌舞，作樂常歡喜。
我得見世尊，正覺如甘露，見已生信樂，棄捨家學道。
我得識宿命，知本之所生，生三十三天，七反住於彼。
此七彼亦七，世受生十四，人間及天上，初不墮惡處。
我今知死生，眾生往來處，知他心是非，賢聖五娛樂。
得五支禪定，常息心靜默，已得靜正住，便逮淨天眼。
所為今學道，遠離棄捨家，我今獲此義，得入佛境界。
我不樂於死，亦不願於生，隨時任所適，建立正念智。
隨耶離竹林，我命在彼盡，當在竹林下，無餘般涅槃。」
王相應品說本經第二
我聞如是：
一時，佛遊波羅㮈，在仙人住處鹿野園中。
時，諸比丘於中食後，以小因緣集坐講堂，共論此事：
「云何，諸賢！居士在家何者為勝？為比丘等持戒妙法、成就威儀入家受食耶？為朝朝益利百千萬倍乎？」
或有比丘作是說者：
「諸賢！何用益利百千萬倍，唯此至要：若有比丘持戒妙法、成就威儀入家受食，非為朝朝益利百千萬倍。」
是時，尊者阿那律陀亦在眾中，於是，尊者阿那律陀告諸比丘：
「諸賢！何用益利百千萬倍？設復過是，唯此至要：若有比丘持戒妙法、成就威儀入家受食，非為朝朝益利百千萬倍，所以者何？我憶昔時在此波羅㮈國為貧窮人，唯仰捃拾客擔生活。是時，此波羅㮈國災旱、早霜、蟲蝗，五穀不熟，人民荒儉，乞求難得。是時，有一辟支佛，名曰無患，依此波羅㮈住。於是，無患辟支佛過夜平旦著衣持鉢，入波羅㮈而行乞食。我於爾時為捃拾故，早出波羅㮈。諸賢！我登出時，逢見無患辟支佛入彼。時，無患辟支佛持淨鉢入，如本淨鉢出。
諸賢！我時捃，還入波羅㮈，復見無患辟支佛出。彼見我已，便作是念：『我旦入時，見此人出；我今還出，復見此人入，此人或能未得食也，我今寧可隨此人去。』時，辟支佛便追尋我，如影隨形。諸賢！我持捃還到家，捨擔而迴顧視，便見無患辟支佛來追尋我後，如影隨形。我見彼已，便作是念：『我旦出時，見此仙人入城乞食，今此仙人或未得食，我寧可自闕己食，分與此仙人。』作是念已，即持食分與辟支佛，白曰：『仙人！當知此食是我己分，為慈愍故，願哀受之。』時，辟支佛即答我曰：『居士！當知：今年災旱、早霜、蟲{蟥}[蝗]，五穀不熟，人民荒儉，乞求難得，汝可減半著我鉢中，汝自食半，俱得存命，如是者好。』我復白曰：『仙人！當知：我在居家自有釜竈(灶)，有樵薪、有穀米，飲食早晚亦無時節，仙人！當為慈愍我故，盡受此食。』時，辟支佛為慈愍故，便盡受之。
諸賢！我因施彼一鉢食福，七反生天，得為天王；七反生人，復為人王。諸賢！我因施彼一鉢食福，得生如此釋種族中，大富豐饒，多諸畜牧、封戶、食邑，資財無量，珍寶具足。諸賢！我因施彼一鉢食福，棄捨百千姟金錢王，出家學道，況復其餘種種雜物。諸賢！我因施彼一鉢食福，為王、王臣、梵志、居士、一切人民所見識待，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所見敬重。諸賢！我因施彼一鉢食福，常為人所請求，令受飲食、衣被、氍氀、毾㲪、床褥、綩綖、病瘦湯藥、諸生活具，非不請求。若我爾時知彼沙門是無著真人者，所獲福報當復轉倍，受大果報，極妙功德，明所徹照，極廣甚大。」
於是，尊者阿那律陀──無著真人逮正解脫說此頌曰：
「我憶昔貧窮，唯仰捃拾活，闕已供沙門，無患最上德。
因此生釋種，名曰阿那律，善解能歌舞，作樂常歡喜。
我得見世尊，正覺如甘露，見已生信樂，棄捨家學道。
我得識宿命，知本之所生，生三十三天，七反住於彼。
此七彼亦七，世受生十四，人間及天上，初不墮惡處。
我今知死生，眾生往來處，知他心是非，賢聖五娛樂。
得五支禪定，常息心靜默，已得靜正住，便逮淨天眼。
所為今學道，遠離棄捨家，我今獲此義，得入佛境界。
我不樂於死，亦不願於生，隨時任所適，建立正念智。
隨耶離竹林，我命在彼盡，當在竹林下，無餘般涅槃。」
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69. 莫量於人 （尊者憍梵波提的前世因緣）
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《雜阿含1063經》 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，有異比丘形色醜陋，難可觀視，為諸比丘之所輕慢，來詣佛所。 爾時，世尊四眾圍遶，見彼比丘來，皆起輕想，更相謂言：「彼何等比丘？隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為人所慢。」 爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：「汝等見彼比丘來，形狀甚醜，難可視見，令人起慢不？」 諸比丘白佛：「唯然，已見。」 佛告諸比丘：「汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何？彼比丘已盡諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，正智，心善解脫。諸比丘！汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。」 彼比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 爾時，世尊復告諸比丘：「汝等見此比丘稽首作禮，退坐一面不？」 比丘白佛：「唯然，已見。」 佛告諸比丘：「汝等勿於是比丘起於輕想；乃至汝等莫量於人，唯有如來能知人耳。」 爾時，世尊即說偈言： 「飛鳥及走獸， 莫不畏師子， 唯師子獸王， 無...
68. 轉輪聖王與初果聖者
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《雜阿含835》 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘： 轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王四天下，身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。 多聞聖弟子持糞掃衣，家家乞食，草蓐臥具；而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 中阿含66經 王相應品說本經第二 世尊告曰：「諸比丘！未來久遠當有人民壽八萬歲，人壽八萬歲時，此閻浮洲極大富樂，多有人民，村邑相近，如雞一飛。諸比丘！人壽八萬歲時，女年五百乃當出嫁。諸比丘！人壽八萬歲時，唯有如是病，謂寒...
67. 緣起偈 (舍利弗與目犍連之遇見佛法)
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《四分律卷33》 爾時世尊。在羅閱城。 時城中有刪若梵志。有二百五十弟子。優波提舍拘律陀為上首。 爾時尊者阿濕卑。給侍如來。時到著衣持缽入城乞食。顏色和悅諸根寂定。衣服齊整行步庠序。不左右顧視。不失威儀。 時優波提舍。時已到入園觀看。見阿濕卑威儀如是。便生是念。今觀此比丘威儀具足。我今寧可往問其義。復自念言。此比丘乞食時。非問義時。今且待彼乞食已。當往問義。時優波提舍。尋從其後。 時阿濕卑比丘。入羅閱城乞食已。置缽在地。疊僧伽梨。 優波提舍念言。此比丘乞食已竟。今正是問義時。我今當問。即往問義。汝為誰師字誰學何法。 即報言。我師大沙門。是我所尊。我從彼學。 優波提舍即復問言。汝師大沙門說何法耶。 報言。我年幼稚出家日淺。未堪廣演其義。今當略說其要。 優波提舍言我唯樂聞為要不在廣略。 阿濕卑言。汝欲知之。如來說因緣生法。亦說因緣滅法。若法所因生。如來說是因。若法所因滅。大沙門亦說此義。...
66. 信 戒 施 聞 慧
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《雜阿含927經》 如是我聞：一時，佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。時有釋種，名摩訶男，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 白佛言：「世尊！云何名為優婆塞」？ 佛告摩訶男：「在家清白，修習淨住，男相成就。作是說言：我今盡壽歸佛，歸法，歸比丘僧，為優婆塞，證知我！是名優婆塞」。 摩訶男白佛言：「世尊！云何名為優婆塞信具足」？ 佛告摩訶男：「優婆塞者，於如來所，正信為本，堅固難動，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及餘世間所不能壞。摩訶男！是名優婆塞信具足 」。 摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞戒具足」。 佛告摩訶男：「優婆塞離殺生、不與取、 邪婬、妄語、飲酒，不樂作。摩訶男！是名優婆塞戒具足」。 摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞聞具足」？ 佛告摩訶男：「優婆塞聞具足者，聞則能持，聞則積集。若佛所說，初、中、後 善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，悉能受持。摩訶男！是名優婆塞聞具足」。 摩訶男...
65. 隨習往生
Переглядів 674 місяці тому
《雜阿含930》 如是我聞： 一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。 爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： 「世尊！此迦毘羅衛國安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多翼從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何處？」 佛告摩訶男：「莫恐，莫怖，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」 摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」 佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。 所以者何？ 汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風漂日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」 時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 。。。。。。。。。 增一阿含經卷三（2） 我聲聞中第一比丘。。。 天眼第一，見十方...
64. 隨念往生
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《雜阿含1244經》 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有燒燃法、不燒燃法。諦聽，善思，當為汝說。 云何燒燃法？ 若男、若女犯戒，行惡不善法，身惡行成就，口、意惡行成就，若彼後時疾病困苦，沈頓床褥，受諸苦毒；當於爾時，先所行惡悉皆憶念。譬如大山，日西影覆。 如是眾生先所行惡，身、口、意業諸不善法，臨終悉現，心乃追悔：『咄哉！咄哉！先不修善，但行眾惡，當墮惡趣，受諸苦毒。』憶念是已，心生燒燃，心生變悔；心生悔已，不得善心命終，後世亦不善心相續生，是名燒燃法。 云何不燒燃？ 若男子、女人受持淨戒，修真實法，身善業成就，口、意善業成就，臨壽終時，身遭苦患，沈頓床褥，眾苦觸身；彼心憶念先修善法，身善行，口、意善行成就，當於爾時，攀緣善法：『我作如是身、口、意善，不為眾惡，當生善趣，不墮惡趣。』心不變悔，不變悔故，善心命終，後世續善，是名不燒燃法。 爾時，世尊即...
63. 苦依處 愛依處 - 2 （有毒的水）
Переглядів 425 місяців тому
《雜阿含291經》 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、世尊告諸比丘：「我說內觸法，汝等為取不」？ 時有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊所說內觸法，我已取也」。時彼比丘於佛前如是如是自記說，如是如是世尊不悅。 爾時、尊者阿難在佛後執扇扇佛，佛告阿難：「如聖法律內觸法，異於此比丘所說」。 阿難白佛：「今正是時，唯願世尊為諸比丘說賢聖法律內觸法，諸比丘聞已，當受奉行」。 佛告阿難：「善哉！諦聽，當為汝說。此諸比丘取內觸法，應如是思惟： 若眾生所有種種眾苦生，此苦何因、何集、何生、何觸？ 作如是取時，當知此苦，億波提因，億波提集，憶波提生，億波提轉。 復次、比丘內觸法，又億波提何因、何集、何生、何觸？ 彼取時，當復知億波提愛因，愛集，愛生，愛觸。 復次、比丘取內觸法，當復知愛何因、何集、何生、何觸？ 如是取時，當知世間所念端政之色，於彼愛生而生，繫而繫，住而住。...
62. 苦依處 愛依處 - 1 （苦從何來？）
Переглядів 605 місяців тому
《雜阿含291經》 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、世尊告諸比丘：「我說內觸法，汝等為取不」？ 時有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊所說內觸法，我已取也」。時彼比丘於佛前如是如是自記說，如是如是世尊不悅。 爾時、尊者阿難在佛後執扇扇佛，佛告阿難：「如聖法律內觸法，異於此比丘所說」。 阿難白佛：「今正是時，唯願世尊為諸比丘說賢聖法律內觸法，諸比丘聞已，當受奉行」。 佛告阿難：「善哉！諦聽，當為汝說。此諸比丘取內觸法，應如是思惟： 若眾生所有種種眾苦生，此苦何因、何集、何生、何觸？ 作如是取時，當知此苦，億波提因，億波提集，憶波提生，億波提轉。 復次、比丘內觸法，又億波提何因、何集、何生、何觸？ 彼取時，當復知億波提愛因，愛集，愛生，愛觸。 復次、比丘取內觸法，當復知愛何因、何集、何生、何觸？ 如是取時，當知世間所念端政之色，於彼愛生而生，繫而繫，住而住。...
61. 四食 - 四識住之因
Переглядів 1227 місяців тому
《雜阿含374經》 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。 若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。 若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起。如是純大苦聚滅。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 。。。。。。。。。。 《雜阿含373經》 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。 「云何比丘觀...
60. 四識住 - 2 （識住四識住）
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《華嚴經 》十地品 二十六之四 凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。 所謂：業為田，識為種，無明暗覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲嘆，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者， 運而滅亦無滅者。 .。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 《瑜伽師地論》 復次、一因、二緣，令後有芽當得生長。 謂五品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因。 與因相似四種識住，說名為緣。 又由憙貪滋潤其識，令於彼彼當受生處，結生相續，感薩迦耶，亦名為緣。
59. 八正道與七斷漏法
Переглядів 215Рік тому
中阿含第 10 經 漏盡經 有七斷漏、煩惱、憂慼法。 云何為七？ 有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。 云何有漏從見斷耶？ 凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。 多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如...
58. 不由他信 （證得初果的好處之一）
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《雜阿含837經》 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。 復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。 復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。 復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信...
57. 四識住 - 1 （業與煩惱的相互作用）
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《雜阿含893經》 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、壞種子、種種子。此諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，新得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。 如是業，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行； 若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 。。。。。。。。。。 《雜阿含39經》 爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？ 謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。 ...
56. 四念處 - 3 （聞所成 思所成 修所成）
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inotebook101.blogspot.com/ 《瑜伽師地論》 問：念住何義？ 答：若於此住念，若由此住念，皆名念住。 於此住念者，謂所緣念住； 由此住念者，謂若慧、若念，攝持於定，是自性念住。 所餘相應諸心心法，是相雜念住。 又由身、受、心、法增上所生，善有漏、無漏道，皆名念住。 此復三種：一、聞所成，二、思所成，三、修所成。 聞、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏、無漏。
正知見的重要性 世上最大的惡是邪見， 世上最大的善是正見。 眾生最大的不幸是邪見， 眾生最大的褔報是正見。 邪見名世間，正見名出世。只有正見能切底改變命運切斷輪迴，具足正見名見法，得法眼，入流，明心见性，觉醒開悟，證得道果，永遠脱離三惡道苦，趨向無上解脫境界。
無限慈心祝福迴向，祈願世閒没有痛苦，眾生常恒快樂。
南無阿彌陀佛 合十感恩
南無阿彌陀佛 感恩
具足無量劫的習氣和當今充滿誘惑的世界外境，如能捨棄五欲不留一絲一毫貪着，除了有幸聞法，還必須有堅固信願和宿世善根。末法眾生真是太難了！！！
1. 末法仍然有法，並非無法，也非法滅。有法，代表有聖者修行八正道，無需悲觀喪志。 2. 誘惑無所不在，不分古今中外。每一個聖者都是從凡夫位開始學習戒定慧的。
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Sādhu Sādhu Sādhu
感恩菩薩慈悲開示 南無阿彌陀佛
感恩菩薩慈悲開示 南無阿彌陀佛
🙏🙏🙏
感謝您!
感恩菩薩慈悲開示 南無阿彌陀佛
第一次聽到 七斷漏法 感恩 傳播善知道 希望更多人能看到這網站 阿彌陀佛
巴利語他名 angkhulima
sadhu X3
阿彌陀佛 感恩
其实增加佛教知识当然是一件好事。可是必须面对事实。什么佛果什么涅槃这些不是人人都能修成正果的。舍得和抛弃这两样东西你办得到吗？舍得捐款给所有困难的人或捐给慈善机构和抛弃你所有一切。抛下全部堕入空门再来说初果。抛下不止是身外物还必须抛掉脾气尊严骂战之类。佛陀时代出现阿罗汉果一是当时是佛陀亲自教导。二是两千多年前人类没什么娱乐。杂念少自然对修行肯定有极大帮助。很多僧人抛不下本身的性格居然还有脾气之类。这些僧人连初果也得不到更何况一般的信徒。拿一块镜子照下自己慢慢去面对我所说的。你连自己都不相信了还谈什么修成正果。😊😊
各人吃飯各人飽
所以呢修成初果也不是那么容易。这世间已经没有人能修成阿罗汉果了。不过之前的确有听闻过某僧人得了二果。凡夫俗子很难抛下所有也就是说是不可能修成初果的。凡夫俗子就做好自己本分好了。俗法占领了大约70%大多数人都是迷信思想。劝人修佛法不如不做信者自然会投入怀抱不信者劝告了只会得罪他人。在泰国大多数僧人属于学婆罗门法门。当我们看清楚了说出来又得罪人。俗人说别管那些僧人学什么法门最重要的是以善法为根。的确那些僧人没害人可是他们走向附佛外道之路。可是凡夫俗子就是喜欢这些法门。俗人是离开不了贪嗔痴。我虽然修佛但是也拜其他神袛。梵天曾经帮助大德释迦牟尼佛也劝告大德留下来扶持凡夫俗子。从大德的故事情节里可以看见大量天神出现在大德面前。我们尊敬我们的大德老师也别忽略了天神。这就是为什么泰国。藏传。缅甸僧人都是以持咒符咒为主。正规佛法僧人他们没解降头解卡阴的法门。这时候学婆罗门法门僧人就能解决这些事情。
1. 八正道中的正見之一是：有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住 《雜阿含784經》。在證果之前是無法繞過聞思修這個步驟的。 2. 果位是自證自知的。況且除非證果聖者具有他心通的能力，否則也無法得知他人的果證。 3. 證果聖者都是從凡夫位開始的修學的。 4. 佛法是為了修行自己的身口意，無需理會或論斷他人的身口意。
對滴，是發現，不是發明。🎉
結果我在伺意知狀況。😢
請問版主 都在何處求道謝謝
對不起，非關佛法的問題不好回答。請提出法義或邏輯等相關問題。謝謝。
果位是要自己對照經典應證還是法師應證，如果法師自己說證的果位起不是犯戒
果位是：1，自證自知。2，有他心通的聖者也能知道他人是否證果。。。自說果證的話，只能對有受具足戒的僧眾才行。
欸，還看到妳，我訂閱妳來鞭策自己。🤓 認真的人最美麗
正知見🎉入正性離生🎉
南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛。随喜赞叹❤
善哉善哉善哉🙏🙏🙏 初期佛法就是如此現下。易懂。符合學習邏輯。 祝福視頻主🙏🙏🙏
感謝分享，但字體大些更好
感恩慈悲 南無阿彌陀佛
感恩 南無阿彌陀佛
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感恩分享 南無阿彌陀佛
感恩 法喜充滿 南無阿彌陀佛
感恩 南無阿彌陀佛
妄有身見根源; 你一定見過, 人死如燈滅靈魂不滅. 兩個皆空, 虛假如幻, 故你有邪見. 禁戒取, 照著方法能升天證涅槃. -------------------------------------------------- 我沒有見過, 人死如燈滅靈魂不滅. 兩個皆是, 真實不虛, 故我有正見 一切法, 通達無礙, 無我升天證涅槃.
感恩 南無阿彌陀佛
感恩 南無阿彌陀佛
感恩慈悲 法喜充滿 南無阿彌陀佛
感恩慈悲分享 法喜充滿 南無阿彌陀佛
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广超法师的定慧之路可以了解一下，对破我见比较迅速。
正知見的重要性 世上最大的惡是邪見， 世上最大的善是正見。 眾生最大的不幸是邪見， 眾生最大的褔報是正見。 邪見名世間，正見名出世。只有正見能切底改變命運切斷輪迴，具足正見名見法，得法眼，入流，明心见性，觉醒開悟，證得道果，永遠脱離三惡道苦，趨向無上解脫境界。
感恩分享 南無阿彌陀佛
感恩。南無阿彌陀佛
請問 0:43 的念佛是指淨土宗的唸阿彌陀佛嗎?
念佛法門是不限宗派的。
🙏🙏🙏
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感謝分享 🙏