Відео

@@АбдулЛахИбнАбдулЛах-й7м уа фика баракАллах

@@Фами-э4в уа иййакя

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ (ас-Саляму ‘алейкум уа рахьматуЛлаhи уа баракатуh) Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что однажды Посланник, мир ему и благословение Аллаха, во время намаза снял обувь, и люди тоже сняли обувь. После намаза он спросил: «Почему вы сделали это?» Они ответили: «Мы увидели, что ты снял обувь, и сделали то же самое». Тогда он сказал: «Джибрил явился ко мне и сообщил, что на моей обуви были нечистоты. Поэтому при входе в мечеть осмотрите подошву вашей обуви, и если вы увидите на ней грязь или нечто неприятное, то протрите ее, а затем молитесь в ней». Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным, и аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (461). Исходя из этого, разрешается совершать намаз в обуви, и что для очищения обуви от нечистот достаточно протереть ее. Из очевидного смысла хадиса явствует, что не имеет значения, являются эти нечистоты мокрыми или сухими. Причиной упомянутого в хадисе повеления была история о том, как ангел Джибрил (‘алейhи салям) сообщил Пророку, (салля-Ллаhу ‘алейhи уа салям) о том, что на его обуви были нечистоты. Он снял обувь, не прерывая намаза, и продолжил молиться. Это означает, что рака‘аты действительны, и следовательно, даже если совершил весь намаз с нечистотами, и ты не знал об этом во время намаза, то намаз действителен. И если человек по незнанию или забывчивости начал намаз в испачканной нечистотами одежде и вспомнил или узнал об этом во время намаза, то он должен по мере возможности удалить эти нечистоты, не прерывая молитвы (То есть избавиться от нечистот, например снять одежду/обувь, или сделать что-то другое, главное чтобы не было нечистот). Если же он не в состоянии удалить нечистоты с одежды, то он обязан прервать намаз и очистить одежду. А Аллаh знает лучше! بارك الله فيكم (Барака-Ллаhу фикум)

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ (Ас-Саляму ‘алейкум уа рахьматуЛлаhи уа баракатуh) Намаз действителен ин ша‘а-Ллаh, исходя из этого хадиса: Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что однажды Посланник (салля-Ллаhу ‘алейhи уа салям), во время намаза снял обувь, и люди тоже сняли обувь. После намаза он спросил: «Почему вы сделали это?» Они ответили: «Мы увидели, что ты снял обувь, и сделали то же самое». Тогда он сказал: «Джибрил (‘алейhи салям) явился ко мне и сообщил, что на моей обуви были нечистоты. Поэтому при входе в мечеть осмотрите подошву вашей обуви, и если вы увидите на ней грязь или нечто неприятное, то протрите ее, а затем молитесь в ней». Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (461). Из него следует, что разрешается совершать намаз в обуви, и что для очищения обуви от нечистот достаточно протереть ее. Из очевидного смысла хадиса явствует, что не имеет значения, являются эти нечистоты мокрыми или сухими. Причиной упомянутого в хадисе повеления была история о том, как ангел Джибрил (‘алейhи салям) сообщил Пророку (салля-Ллаhу ‘алейhи уа салям) о том, что на его обуви были нечистоты. Он снял обувь, не прерывая намаза, и продолжил молиться. Исходя из этого, рака‘аты были действительны, следовательно, если человек по незнанию или забывчивости начал намаз в испачканной нечистотами одежде, и вспомнил об этом после намаза, то и сам намаз действителен. Но если узнал об этом во время намаза, то он должен по мере возможности удалить эти нечистоты (то есть избавиться от них, например снять одежду/обувь, или сделать что-то другое, лишь бы избавиться от нечистот), не прерывая молитву. Если же он не в состоянии удалить нечистоты с одежды, то он обязан прервать намаз и возобновить его после того, как очистит одежду. Уа-Ллаhу а‘лям (А Аллаh знает лучше). بارك الله فيكم (БаракаЛлаhу фикум)

В Саудовской Аравии скорее всего потому что шейх оттуда,а год примерно 1995,потому что в это время в Боснии и в Чечне шла во йна

Ва Алейкум Ас Салам Ва Рахматуллахи Ва Баракатуху Шейх в видео разъяснил этот вопрос,прикосновение к женщине не портит омовение а споры вокруг этого изза того что в Коране говорится о прикосновении к женщине,но как разъяснил шейх там имеется ввиду половой акт. Но чтобы выйти из разногласий то лучше не трогать друг друга проявляя страсть если хотите сохранить омовение, потому-что часть учёных сказала что прикосновение со страстью портит омовение.

@@Emsilelyat да ваздаст Аллах вам благом ахи или ухти. Значит не портится если случайно. А если с важдилением то портиться пото как может выйти смазка. Ин шаа Аллах я правильно сказала. Просто не где не могу найти этот ответ на мой вопрос.

@@اللهأكبر-ت2س9ي и да вам воздаст Аллах благом и укрепит на истине,да лучше сторониться трогать со страстью чтобы выйти из разногласий

@@اللهأكبر-ت2س9ي Явное доказательство что обычное касание не портит омовение этот хадис от Аишы Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Я всегда спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мои ноги были обращены в его сторону, когда он совершал молитву. Так, когда он выполнял земной поклон, то он касался их, и я подтягивала их к себе, когда же он вставал, я снова вытягивала их». См. «Сахих аль-Бухъари»/382. А в версии этого хадиса, переданного Ан-Насаи говорится: «…и когда он хотел совершить уитр, он притрагивался ко мне своей ногой». См. «Сунан ан-Насаи»/166. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-Насаи». Из очевидного смысла этих хадисов выясняется, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к ‘Аише, находясь при этом в молитве, и если бы прикосновение нарушало омовение, то его молитва была бы недействительна

Ва Алейкум Ас Салам Ва Рахматуллахи Ва Баракатуху Можешь привести слова самого Абу Ханифы,где он сам говорит что если он ошибся то не следуйте за его ошибкой Имам Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) относительно следования Сунне и отречения от его взглядов, если они ей противоречат. 1. «Если хадис достоверный - это и есть мой мазхаб»(Ибн ’Абидин «аль-Хашийя» (1/63) и «Расм аль-Муфти» (1/4), шейх Салих аль-Фулани «Иказ аль-Химам» (стр. 62) и другие.). 2. « Никому не разрешено принимать наши взгляды, не зная того, откуда мы их взяли»(Ибн Абд аль-Барр «аль-Интика’ фи Фада’иль ас-Саляса аль-А’ймат аль-Фукаха» (стр. 145), Ибн аль-Каййим «И’лям аль-Муки’ин» (2/309), Ибн ’Абидин в своих примечаниях к «аль-Бахр ар-Ра’ик» (6/293) и «Расм аль-Муфти» (стр. 29, 32) и аш-Ша’рани «аль-Мизан» (1/55), передавший второе сообщение. Последнее сообщение передал Аббас ад-Даури «Ат-Тарих Ибн Ма’ин» (6/77/1) с достоверным иснадом от Зафара, ученика Имама Абу Ханифы. Подобные же сообщения передаются и от соратников Абу Ханифы: Зафара, Абу Иусуфа и ’Афийи ибн Йазида (ср.: «Иказ», стр. 52). Ибн аль-Каййим указал на сообщения от Абу Йусуфа в «И’лям аль-Муки’ин» (2/344). Добавление ко второму сообщению редактор «Иказ» (стр. 65) относит к Ибн Абд аль-Барру, Ибн аль-Каййиму и другим.). В другом сообщении передается: «Запрещено (харам) издавать фетву на основании моих слов, не зная моих доказательств по данному вопросу». В еще одном сообщении добавляется: «...ведь все мы люди: сегодня говорим одни слова, а завтра от них отрекаемся». Также передается и такое сообщение: «Горе тебе, о Йакуб(Имам Абу Ханифа обращается здесь к своему выдающемуся ученику Абу Йусуфу (да будет милостив к нему Аллах).)!Не записывай все то, что ты слышишь от меня! Ведь случается, что сегодня я думаю так, а завтра - иначе, или завтра я думаю так, а послезавтра - иначе»(Имам Абу Ханифа говорил так потому, что часто выносил суждение по аналогии (кыйас), после чего находил более аргументированную аналогию либо узнавал о хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по рассматриваемому вопросу, поэтому он принимал это и отвергал свой предыдущий взгляд.). 3. «Если я говорю что-либо, противоречащее Книге Всевышнего Аллаха либо сообщениям о Посланнике (да благословит его Аллах и приветствует), то откажитесь от моих слов»(Аль-Фулани в «Иказ аль-Химам» (стр. 50) возводил это высказывание к имаму Мухаммада, а затем сказал: «Это не относится к муджтахиду (авторитетному знатоку религии, имеющему право самостоятельно решать вопросы религиозно-правового характера. - Прим. перев.), поскольку он никоим образом не связан их взглядами, но это относится к мукаллиду (слепо следующему чьему-либо мнению. Ученики Абу Ханифы: два имама - Мухаммад ибн аль-Хасан и Абу Йусуф (да будет милостив к ним Аллах) - поступали вопреки указаниям своего учителя Абу Ханифы в «приблизительно трети его мазхаба»(Ибн ’Абидин «аль-Хашийя» (1/62) и аль-Лукнави, указавший на его источник в «Ан-Нафи’ аль-Кябир», от Газали. К примеру, в переведенной на русский язык книге Абу Йусуфа «Китаб ал-Харадж» (Мусульманское налогообложение), выпущенной Санкт-Петербургским филиалом Института востоковедения РАН в 2001 г., мнение Абу Йусуфа часто расходится с мнением его учителей Абу Ханифы и Ибн Аби Лайлы либо с мнением кого-то одного из них, что автор «Китаб ал-Харадж» отмечает в выражениях типа: «Я же, Абу Йусуф, утверждаю, что...», «Я, Абу Йусуф, считаю, что...» и т.д. (Прим. перев.).), как на то указывают многие книги, посвященные рассмотрению отдельных правовых вопросов (маса’иль). 1. Имам Мухаммад в своей книге «аль-Муватта’»(Он в ней разъяснил свои расхождения с имамом (Абу Ханифой) по приблизительно 20 правовым вопросам (№ 42, 44, 103, 120, 158, 169, 172, 173, 228, 230, 240, 244, 274, 275, 284, 314, 331, 338, 355, 356 - приводится по «Та’лик аль-Мумаджид ’аля Муватта’ Мухаммад» («Значимые замечания к труду имама Мухаммада ’Аль-Муватта’»).) (стр. 158) пишет: «Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах) не считал, что следует проводить молитву о ниспослании дождя. А по нашему мнению, имаму следует совершить с людьми два рак’ата, затем произнести мольбу (ду’а) и надеть свою одежду по-другому(То есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась слева, а левая - справа (Прим. перев.). Подробнее см. «Книгу моления о ниспослании дождя», «Сахих аль-Бухари» (краткое изложение), хадисы № 503 и № 509.)...».

Также можешь спросить почему мы должны следовать одному мазхабу вместо того чтобы брать от всех учёных сунны будь то шафиитов или ханбалитов или ханафитов и других,какой довод на то что мы должны слепо придерживаться именно Ханафитского Мазхаба,нет проблем брать знания у учёных различных мазхабов мы не можем бросить в урну огромное наследие других учёных и ограничиться только мнением одного человека Советую найти в ВК группу "Мазхабы,таклид,Разногласия" и погрузится в чтение материалов в этой группе,можно извлечь большую пользу для себя и научиться опровергать людей призывающих к обязательному таклиду за мазхабом. Чтобы ты мог спокойно опровергать сомнения мазхабистов и ответить на их претензии Прошу Аллаха исправить ошибки твоего отца,Амин

@@Emsilelyat Спасибо за ясный ответ. Да воздаст Аллах вам благом.

@@perfect7357 И вам Да воздаст Аллах благом

Ва Алейкум Ас Салам Где их лидер такое говорил,впервый раз слышу? Более того есть видео как один их лидеров хамас с иранским генералом беседуют о том что они уничтожать Саудию а потом Израиль. Хамас это мерзкая ихванская группировка которая дружит с Ираном. Учёные предостерегают от них Одно дело группировка а другое простой народ,мы не говорим что народ поголовно заблудшие нет. Но поддерживать действия хамас неправильно и противоречит здравой логике,я про те случаи когда хамас атакует израиль провоцируя его,при этом не располагая силами для освобождения Палестины

@@Emsilelyat можете дать ссылку на видео, где они призывают уничтожить Саудию? По такой логике можно также обвинить многие арабские королевства за тёплые принятия того же Башара и соболезнований по поводу смерти иранского президента. Есть много фотографий и видео, где тот же Исмаил Хания поддерживает сирийское сопротивление против Башара и шиитов (FSA Идлиба, к примеру). Повторюсь, ХАМАС это не группировка наёмников подобные шиитским ополченцам, это угнетённые палестинцы, сражающиеся против евреев, они уж получше будут, чем секулярно-марксисткие войска ФАТХ.

@@perfect7357 Сегодня выложу видео где они говорят такое. Ихваны могут придерживаться мнений противоречащих тем же шиитам но при этом дружить с ними закрывая глаза на явное противоречие,основное правило всех ихванских групп "закроем глаза на то в чем мы противоречим и объединимся". И как я и сказал учёные предостерегают от этой группировки им лучше знать чем тебе и мне. Когда смута начинается то её видит учёный а когда она заканчивается её видят все,как это было с Сирией учёные говорили что это смута и что не стоит туда ехать а стоит остерегаться смут,но многие люди обозвали учёных трусами и посчитали себя умнее их,и в итоге поплатились за это поняв в самом конце что там действительно смута

@@perfect7357 На 2:25 секунде халид мишаль говорит что хамас не исламская структура,шейх Альбани также это потверждал. А на 5:20 секунде просит милости для мушрика хомейни ua-cam.com/video/jZK9gH6RP4A/v-deo.htmlsi=R1r-9rK1_yMcVxvd

Только невежда будет говорит про Хамас в такое время. Идёт война против Ислама и мусульман, а вы цепляетесь и порицаете Хамас?! Вы так же цеплялись и порицали Саляхуддина аль-Айюби, говорили, что заблудший ашарит, но где вы и где он сейчас? Он герой Ислама и мусульман, а вы трусы и предатели. Сейчас не время говорить и распространять эти ваши дешёвые оправдания. Прекращайте уже! Это же надо распространять эти старые фетвы про Хамас когда единственный Хамас оказывает сопротивление этим убийцам женщин и детей, ведут оборонительный джихад против них! Кто будет против Хамаса сегодня если только не трус и предатель..