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Cátedra Moses Mendelssohn FFyL UBA
Приєднався 15 чер 2018
Conferencia "Las versiones de Spinoza" a cargo del Prof. Fernando Mancebo (UBA)
Presentamos la XXXIX conferencia del Ciclo de Conferencias de la Cátedra libre de Estudios Judíos Moses Mendelssohn, "Las versiones de Spinoza" a cargo del Prof. Fernando Mancebo (Universidad de Buenos Aires) realizada el domingo 28 de julio de 2024.
RESUMEN DE LA EXPOSICIÓN: Ya sea por la academia o por la divulgación, conocemos distintas versiones de Baruj Spinoza (1632-1677). Por ejemplo, al Spinoza metafísico, el que piensa la sustancia y los atributos y los modos; o al Spinoza ético y político, el que escribe sobre la virtud, sobre la beatitud, sobre el derecho y la potencia y el Estado. Además, se habla de un Spinoza psicólogo (por su teoría de los afectos), de un Spinoza exégeta (por su trabajo interpretativo sobre las Escrituras), e, incluso, de un Spinoza lingüista (por sus exposiciones sobre la lengua hebrea). Sin embargo, hay otras versiones de Spinoza, hay un otro Spinoza, uno frecuentemente borrado de nuestras ediciones y exposiciones, uno del que no solo no sabemos, sino del que solemos no saber que no sabemos: el Spinoza que traduce del hebreo (o del arameo) al latín, el Spinoza traductor. Sobre esas versiones de Spinoza queremos pensar en este encuentro: sobre sus propias traducciones.
En Tractatus Theologico-Politicus (1670), Spinoza cita copiosamente en hebreo, y menos en arameo, la Biblia, Maimónides, Abraham ibn Ezra, el Targum de Yonatan y el Talmud. Y traduce esas citas (explícitas, o a veces solo referidas o quizás solo insinuadas) al latín del tratado. Es muy probable que esto no lo supiésemos, porque el grueso de las traducciones de las obras de Spinoza a las lenguas modernas (como al español, al inglés, al francés, al italiano o al alemán), borran el hebreo o el arameo que atraviesan originalmente sus páginas (y, en la mayoría de los casos, esas ediciones deslenguajizadas ni siquiera nos advierten sobre esas borraduras). En este encuentro, queremos enfocarnos en el objeto material de esa borradura borrada, y hacernos preguntas del tipo: ¿cómo traduce Spinoza cuando traduce? ¿Qué traduce? ¿De qué manera funcionan esas traducciones en el tratado, o lo hacen funcionar? ¿Qué ocurre en el intersticio, entre el texto hebreo (o arameo) de partida y el latín de llegada?
A modo de hilo conductor, proponemos trabajar sobre las traducciones y exégesis sobre Génesis, 18, que Spinoza opera al promediar el capítulo II del Tractatus Theologico-Politicus.
SOBRE EL EXPOSITOR: Fernando Mancebo (Lanús, 1985) es profesor y licenciado en Filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (FFyL-UBA). Docente e investigador para la misma universidad, y docente en otras instituciones universitarias, terciarias o secundarias. Se formó en hebreo clásico y literatura hebrea en la Universidad de Murcia, y cursó diversos estudios de hermenéutica bíblica y comentadores medievales en el Seminario Rabínico Latinoamericano Marshall T. Mayer. Su producción científica reciente se concentra en torno a la presencia del hebreo en el pensamiento de Spinoza y a sus fuentes judías medievales, con un especial énfasis en la exegesis bíblica contenida en Tractatus Theologico-Politicus. Participa de la Cátedra Libre de Estudios Judíos “Moses Mendelssohn” desde octubre de 2023.
RESUMEN DE LA EXPOSICIÓN: Ya sea por la academia o por la divulgación, conocemos distintas versiones de Baruj Spinoza (1632-1677). Por ejemplo, al Spinoza metafísico, el que piensa la sustancia y los atributos y los modos; o al Spinoza ético y político, el que escribe sobre la virtud, sobre la beatitud, sobre el derecho y la potencia y el Estado. Además, se habla de un Spinoza psicólogo (por su teoría de los afectos), de un Spinoza exégeta (por su trabajo interpretativo sobre las Escrituras), e, incluso, de un Spinoza lingüista (por sus exposiciones sobre la lengua hebrea). Sin embargo, hay otras versiones de Spinoza, hay un otro Spinoza, uno frecuentemente borrado de nuestras ediciones y exposiciones, uno del que no solo no sabemos, sino del que solemos no saber que no sabemos: el Spinoza que traduce del hebreo (o del arameo) al latín, el Spinoza traductor. Sobre esas versiones de Spinoza queremos pensar en este encuentro: sobre sus propias traducciones.
En Tractatus Theologico-Politicus (1670), Spinoza cita copiosamente en hebreo, y menos en arameo, la Biblia, Maimónides, Abraham ibn Ezra, el Targum de Yonatan y el Talmud. Y traduce esas citas (explícitas, o a veces solo referidas o quizás solo insinuadas) al latín del tratado. Es muy probable que esto no lo supiésemos, porque el grueso de las traducciones de las obras de Spinoza a las lenguas modernas (como al español, al inglés, al francés, al italiano o al alemán), borran el hebreo o el arameo que atraviesan originalmente sus páginas (y, en la mayoría de los casos, esas ediciones deslenguajizadas ni siquiera nos advierten sobre esas borraduras). En este encuentro, queremos enfocarnos en el objeto material de esa borradura borrada, y hacernos preguntas del tipo: ¿cómo traduce Spinoza cuando traduce? ¿Qué traduce? ¿De qué manera funcionan esas traducciones en el tratado, o lo hacen funcionar? ¿Qué ocurre en el intersticio, entre el texto hebreo (o arameo) de partida y el latín de llegada?
A modo de hilo conductor, proponemos trabajar sobre las traducciones y exégesis sobre Génesis, 18, que Spinoza opera al promediar el capítulo II del Tractatus Theologico-Politicus.
SOBRE EL EXPOSITOR: Fernando Mancebo (Lanús, 1985) es profesor y licenciado en Filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (FFyL-UBA). Docente e investigador para la misma universidad, y docente en otras instituciones universitarias, terciarias o secundarias. Se formó en hebreo clásico y literatura hebrea en la Universidad de Murcia, y cursó diversos estudios de hermenéutica bíblica y comentadores medievales en el Seminario Rabínico Latinoamericano Marshall T. Mayer. Su producción científica reciente se concentra en torno a la presencia del hebreo en el pensamiento de Spinoza y a sus fuentes judías medievales, con un especial énfasis en la exegesis bíblica contenida en Tractatus Theologico-Politicus. Participa de la Cátedra Libre de Estudios Judíos “Moses Mendelssohn” desde octubre de 2023.
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Porqué razón se dan esos argumentos en contra de los judíos como los que Napoleón sostenia como se sostiene acá? Agradezco si se me orienta sobre una lectura histórica AK respecto
Magnífica y admirable conferencia. Muchísimas gracias!
Demasiado lenta la charla
Bien
Los comunistas están m4lditos. Enemigos de la libertad.
😂 y muchisimas gracias
La Gente del Libro te pide que les bajes del cielo un Libro. Ya le habían pedido a Moisés algo más grave que eso, cuando 92 sura 4 • aN NIsÁ dijeron: «¡Muéstranos a Dios claramente!». Y fueron fulminados por un rayo debido a su iniquidad. Luego, adoraron el becerro, aun después de haber recibido las pruebas claras. Pero les perdonamos y dimos a Moisés una autoridad manifiesta. 154 Elevamos la montaña por encima de ellos para que aceptaran el pacto [de seguir la Torá] y les dijimos: «¡Ingresad por la puerta postrándoos [en señal de humildad]!». Y les dijimos: «¡No quebrantéis el sábado!». Y concertamos con ellos un pacto solemne. 155 Por haber quebrantado su pacto, por no haber creído en los signos de Dios, por haber matado a los Profetas sin justificación y por haber dicho: «Nuestros corazones están cerrados». ¡No es así! sino que Dios les ha sellado su corazón por su incredulidad, y son pocos los que creen. 156 Por su incredulidad [al haber negado a Jesús] por haber proferido contra María una enorme calumnia, 157 y por haber dicho: «Hemos dado muerte al Mesías, Jesús hijo de María, el Mensajero de Dios», Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así [se les hizo confundir con otro a quien mataron en su lugar]. Los que discrepan acerca de él, dudan. No tienen conocimiento de él, no siguen más que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron, 158 sino que Dios lo elevó hacia Sí [en cuerpo y alma]. Dios es Poderoso, Sabio. 159 Entre la Gente del Libro no hay nadie que no crea en Él antes de su muerte. Él día de la Resurrección servirá de testigo contra ellos. 160 Prohibimos a los judíos cosas buenas que antes les habían sido lícitas, por haber sido inicuos y por haber desviado a tantos del camino de Dios. 161 Por lucrar con la usura, a pesar de habérseles prohibido, y por haber devorado la hacienda ajena injustamente. A los incrédulos de entre ellos les hemos preparado un castigo doloroso. 162 Pero a los que, de ellos, están arraigados en la Ciencia [sabios], a los creyentes que creen en lo que fue revelado a ti y lo que fue revelado antes de ti, a los que hacen la oración prescrita, a Las MujErEs 93 los que dan el zakat [azaque], a los que creen en Dios y en el Último Día, a esos les daremos una magnífica recompensa. 163 Por cierto que te hemos concedido la revelación, como lo hicimos con Noé y con los Profetas que le sucedieron. Asimismo revelamos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, las tribus, Jesús, Job, Jonás, Aarón y Salomón. Y dimos a David Salmos. 164 Te hemos contado [¡Oh, Muhammad!] de algunos Mensajeros que enviamos, y de otros no. Y [sabed] que Dios habló con Moisés directamente. 165 Mensajeros portadores de buenas nuevas y que advertían, para que los hombres no pudieran alegar ningún pretexto ante Dios después de la venida de los Mensajeros. Dios es Poderoso, Sabio. 166 Pero Dios es testigo de que lo que Él te ha revelado comprende parte de Su sabiduría. Los ángeles también son testigos, aunque basta Dios como testigo. 167 Los que no creen y desvían a otros del camino de Dios están profundamente extraviados. 168 A los que no crean y obren impíamente Dios no les perdonará ni les guiará, 169 salvo por el camino del Infierno, en la que estarán eternamente. Es cosa fácil para Dios. 170 ¡Hombres! Ha venido a vosotros el Mensajero con la Verdad que viene de vuestro Señor. Creed pues, será mejor para vosotros. Y si no creéis... [Sabed que] de Dios es lo que está en los cielos y en la Tierra. Dios es Omnisciente, Sabio. 171 ¡Oh, Gente del Libro! ¡No os extralimitéis en vuestra religión! ¡No digáis de Dios sino la verdad: que el Mesías Jesús hijo de María, es solamente el Mensajero de Dios, Su palabra [¡Sé!] depositada en María, y un espíritu que procede de Él! ¡Creed, pues, en Dios y en Sus Mensajeros! ¡No digáis “tres” [que es una trinidad]! ¡Basta ya, será mejor para vosotros que desistáis! Dios es solo un Dios Uno. ¡Está muy por encima en Su Gloria de tener un hijo!... Suyo es lo que está en los cielos y en la Tierra... ¡Dios basta como Protector! 172 El Mesías no menosprecia ser un siervo de Dios, ni tampoco los ángeles allegados. Pero quien desdeñe adorarle y se 94 sura 4 • aN NIsÁ llene de soberbia... todos van a ser congregados ante Él. 173 En cuanto a quienes hayan creído y obrado bien, serán retribuidos completamente y Él les concederá aún más de Sus gracias. En cuanto a quienes hayan desdeñado adorarle y sean soberbios, les infligirá un castigo doloroso. No encontrarán, fuera de Dios, ningún protector ni salvador. 174 ¡Hombres! Os ha venido de vuestro Señor una prueba. Y os hemos hecho bajar una luz manifiesta [el Corán]. 175 A quienes hayan creído en Dios y se hayan aferrado a Él, les introducirá en Su misericordia y favor y les guiará a Sí por una vía recta. 176 Te piden tu veredicto. Diles: «Dios os da el Suyo acerca de quienes no tienen padres ni hijos. Si un hombre muere sin dejar hijos, pero sí una hermana, esta heredará la mitad de lo que dejare, y si ella muere sin dejar hijos, él heredará todo de ella. Si el difunto deja dos hermanas, estas heredarán dos tercios de lo que dejare. Si tiene hermanos, varones y mujeres, a cada varón le corresponderá lo mismo que a dos mujeres. Dios os aclara esto para que no os desviéis. Dios es Omnisciente».
25:05 acaba explicación sobre el origen del neokantismo
6:47 empieza la charla.
No se entiende nada, pronúncia indecifrable 😖
República Dominicana.
*ah martin buber
Como se llamaba el amigo de gustav?... Babeu.. O algo asi?
Gracias, muchas gracias, Paola. Excelente conferencia. Vee, Paola...una preguntica. Filón, nunca habló del Cristianismo o de Cristo como Flavio Josefo?
Otra cosa; los sentidos no nos muestran toda la realidad, si, la realidad material.
En realidad la Iglesia no tomo la interpretación alegórica de la Biblia, como lo más trascendental, sino a la fuerza del terror hizo que se enseñará y se interpretará de forma "literal". Tratando de borrar todo vestigio, símbolos judíos, y que más Judío que Jesucristo. Por eso es interesante Filón, porque trae lo que se trató de borrar.
Gracias por ponernos al dia con la cultura y la filosofía judía de éste gran erudito y místico .... excelente recurso la Dra Irene ....✍️🔑🤯💣
18:00 a 20:00
esto me sirvio bastante para mi trabajo de la universidad
8:52 9:31 13:31 15:08 20:37 23:11 24:25 25:26 25:55 26:10 29:20 34:20 36:20 40:28 42:40 43:00 43:27 46:37 48:14 50:24 53:43 55:40 58:08 1:01:23 1:05:23 1:07:33 1:10:55 1:17:19 1:17:55
Maravillosa charla
I look forward to the day that Cassirer's works have a greater influence than Heidegger's.
shalom gracias x compartir ss conocimientos sobre el genial Filon
Encontre este video leyendo un diccionario felicidades a
excelente!!! gracias!!!!!! maimonides un genio atemporal!!!!!!
Si puedo dar mi opinion el mundo de las ideas, no es otra cosa que el resultado de la aplicacion del logos de las categorias, que a su vez no pueden ser nombradas sin considerar la relacion algebraica que esta en el mismo. Si no me equivoco alrededor de 1500 Pletone, que impulso el estudio de Platon, aconsejo unificar con los movimientos religiosos mediorientales para crear una sola religion considerando a Platon y a Zaratustra como ideadores.Gracias
Muchas gracias
Increíble ponencia sobre el gran intelectual Gershom Scolem, quien aportó también al desarrollo y socialización de la Kabbalah
Magnífico Gracias
Y cuando hablan de El Lissitsky??
Un gran saludo desde Bogotá, Colombia
Muchas gracias a Pablo Dreizik por organizar esta bella conferencia. Excelente y provocadora exposicion del pensamiento mistico de Sholem, mesianismo y otros conceptos. Un abrazo,
Wonderful to hear a new commentary on the 1929 Davos debate, and the before and after evolution of Heidegger and Cassirer's ideas. I hope that we see a renewed interest in Cassirer's philosophy. He is so important in epistemology and philosophy of culture. The post Davos section is most interesting to me, which begins at 41 minutes or so. He ends at about 55 minutes.
Gracias, profesor Roberto.
La más distinguida de las mejores conferencias sobre filosofía a las que asistí en mi vida. Dra D'Amico, un enorme placer descubrir una intelectual con una brillante formación y una dulce virtud de manifestarla. Muchas gracias.
Leo Strauss David fue un filósofo político y clasicista germano-estadounidense. Nacido en una familia judía, posteriormente emigró a Estados Unidos. Pasó la mayor parte de su carrera como profesor de ciencias políticas en la Universidad de Chicago, donde enseñó a varias generaciones y publicó 15 libros.
Gracias por transmitirnos su conocimiento !
Millones de Gracias por su trabajo. Paz. Shalom. Sal24.
Muchas gracias!
Heidegger fue un destacado intelectual del régimen nazi. Hay que leer su filosofía muy atentos y de una manera muy crítica: el discurso ideológico y político que estructura su discurso sobre "el Ser" y las engañosas preguntas que lo sustentan ( "¿ qué es el ser?") es más que probable que deparen desagradables sorpresas. Nunca renegó de su filiación al nazismo. LAMENTABLE. Un saludo y un fuerte abrazo !!
Exquisita conferencia
Pregunta a ka doctora o a quién desee responder: porqué es importante para Filon el concepto de la presencia de Dios en la historia? Y si hay alguna diferencia con el concepto cristiano de dios en la historia, el Jesús histórico etc.
Excelente conferencia. Recién pude reencontrar la en la página de la cátedra Y volver a escucharla. Como investigador en filosofía del lenguaje y estudioso de Wittgenstein y de Benjamin me ha clasificado mucho las conexiones entre ellos y con el horizonte de intereses y preocupaciones que movilizaron a pensadores judíos y al judaísmo de principios del siglo pasado
Me parece muy interesante que el punto de razonamientos filosófico vengan de Moisés y que esa filosofía sea práctica y racional y que para entender esto haya que tener una conversión es decir esa intimidad como la que llegó a tener Moisés con su creador. Yo pienso que si el ser humano no ha llegado a tener esa misma conversión experimentada, práctica, racional teórica en su ser íntimo no podrá o no podré entender he interpretar ese pensamiento íntimo de Filón de Alejandria que quiere expresar con su lenguaje de sus palabras. Muchas gracias porque se me aclaran muchas cosas que he buscado del principio del principio de los razonamiento filosóficos. Sé que eso se lo revela a uno la FE es decir una fe como la de Abrahm.
Excelente conferencia! Felicitaciones, profe!
Hola, disculpen mi ignorancia, diría Borges. Creo que Filón es gnóstico, y por lo tanto no debe compartir la idea de intervención divina en la historia. Creo, o estoy mal?
Es una lástima que las pesonas gastan su tiempo en tv.
Cuál me recomiendes Rafael para leer este 2021 de historia o del propio maimonides
Felicidades rafael
Gracias muy bueno