Відео

Me parece que estás cagado...

Excelente video, indispensable para mis estudiantes... un saludo desde Colombia

Excelente video siga así profesor

Una pregunta, Dr. Xolocotzi, ¿a qué se refiere Heideger cuando dice que la filosofía no puede ser confirmada por los hechos, y que aquellos que idolatran los hechos olvidan que sus ídolos brillan con un brillo prestado? Saludos y gracias.

🎉🎉

👏👏👏

Grandisima explicacion. Muchas felicidades desde Barcelona-Catalunya.

Muy malo porque se olvida del propio tiempo de Heidegger y no dice absolutamente nada de su antisemitismo.Por ejemplo, ni una sola palabra del terrible Discurso de rectorado de 1933.

Muchas gracias por el material, profesor!

Muy buen curso, muchas gracias por compartir

El hecho es que nunca se desvinculó del nazismo

Enorme clase. Llegué aqúí para husmear algo del pifostio esotérico de las Contribuciones y me he topado con el mejor abrelatas de la columna vertebral de Ser y Tiempo al que he asistido nunca. Muchísimas gracias.

Saludos desde #ContlaDeJuanCuamatzi #Tlaxcala #México Excelentes videos

Hola! Estudie bastante a Lacan y el concepto de "respectividad" me recuerda al de significante, en tanto significante es lo que representa a un sujeto para otro significante. Es decir, el sujeto no puede ser en-si porque siempre esta ex sistiendo en la respectividad significante. Mi pregunta es (tal vez me este adelantando) ¿que lugar tiene el lenguaje en tanto esta cadena que señala en el video es dada por los entes y no por el concepto de valor de las palabras, en tanto la remision, el mundo lingüístico también es de respectividades? ¿el lenguaje es determinado por un mundo de respectividades o el mundo de respectividades se apoya en el hecho de que el dasein tiene como una de sus caracteristicas lenguaje? Bueno tal vez lo confuso de la pregunta se deba a que estoy mezclando campos o conceptos antagonicos o inconmensurables, pero no queria dejar de preguntarlo por si hay alguna respuesta posible. saludos

Gracias!

Hola. Qué tal va. Tengan un buen día. Les pido permiso. Y disculpen por el abuso. …A modo de ocurrencia que busca complicidad, y, quizá, también, aprobación; a modo de torpe y desordenada ejercitación del pensamiento que más bien parece resultado de la agitación mental, perdóneme; a modo de chascarrillo hecho, eso sí, desde el agradecimiento respeto y admiración hacia usted, profesor Xolocotzi, y hacia su trabajo y dedicación a la vida y obra de Heidegger, quien me asombra y aterra a la vez, permítame extenderme una vez más con estas “escribidurías” que pretenden imitar el decir del pensador. Y valga el texto también a modo de respuesta para aquellos que aquí desprecian al filósofo que se ha atrevido a des(en)cubrir y desentrañar los modos con los que (nos) presentamos, o (nos) hacemos aparecer, o con los que nos empeñamos en demostrar irrebatibles lo que somos, lo que tenemos que ser y lo que debemos ser, sin dejarnos mostrar, sin dejarnos decir, sin dejarnos ver, sin dejar-ser lo que somos. Porque somos aquellos que estamos ante el abismo y no lo sabemos, porque no lo podemos saber, ni lo queremos sentir. Un abismo no sólo cósmico, sino ontológico, el que llega hasta lo fisiológico y lo teleológico. Un abismo que nos cala hasta los tuétanos nuestros y los de nuestra configuración del sentido. Tal vez por eso solo nos quede el amparo de la cotidianidad y las apropiaciones que nos ofrece la historia para refugiarnos de tales vacíos a los que no tenemos capacidad de afrontar, ni creemos tener necesidad de asumirlos, rehuyéndolos precariamente, ignorándolos torpemente, olvidándolos sin más. I. UNA PREGUNTA PRELIMINAR DE LA QUE PARTIR. A qué denominamos pensamiento, nosotros, habitantes del lenguaje mediante el cual generamos mundo, aquellos que nos instalamos en las mundanidades de mundo e inventamos hablas que nos las hagan evidentes y manejables. Esa viene a ser “mi” versión, perversa e híper-atrofiada, de la primera pregunta de las cuatro de las que parte Heidegger para exponer qué significa pensar. Hagamos el siguiente ejercicio especulativo para responderla: Podríamos imaginar hoy a Heidegger recorriendo las diversas denominaciones que hayan podido hacerse de lo que significa pensar, de para qué sirve la filosofía, pero no a partir de lo que él dijo, sino, más bien, a partir de lo que hayamos podido percibir entender e interpretar de lo que él dijo, para tratar de definir en qué consiste el pensar. Podríamos imaginarnos a nosotros mismos, emulando al pensador, seguramente parodiándolo, ofreciendo una imagen chusca de su pensamiento, sí, pero recorriendo las distintas opciones que nos caben acerca de lo que pudiera significar pensar.

Muchas gracias profesor.....

Interesantísimo el señalamiento de la influencia de Heidegger en autores tan pertinentes actualmente como Yuk Hui, considero super necesario profundizar esa relación a luz de la cosmotécnica

Hola Profesor! ¿Cómo se encuentra? Soy de Chile e intentando adquirir su libro Fenomenología de la vida fáctica tanto en librerias locales como por internet, aunque no he tenido suerte. ¿Existe alguna forma de adquirirlo? Muchas gracias por estos videos. Estimula mucho el estudio. Saludos!

Muchas gracias estimado profesor por sus excelentes y generosas clases. Siempre he aprendido mucho de ellas, y espero seguir aprendiendo. (Los comentarios que hice sobre la utilidad de la filosofía quizá deba revisarlos. No obstante, se inspiran en visiones marxistas de la historia, que tal vez tengan cierto trasfondo de certeza).

Hola. Buen día. Los parágrafos de Ser y Tiempo suponen una explanación y desmonte quirúrgicos de lo que nos pasa desde hace mucho tiempo: todavía no sabemos que no sabemos lo que nos pasa, al decir de Ortega y Gasset; hemos olvidado que hemos olvidado el ser del ser-ahí, según el decir heideggeriano. A su vez, los vídeos del profesor Xolocotzi significan una explicación que allana cada uno de los parágrafos de Ser y Tiempo, que los hace más entendibles y manejables. Por último, la IA, con los “Key points for quick navigation”, supone una abreviación, más esquemática, y asimilable, útil, que pretende ser nítida precisa y exacta de los vídeos, y, a su vez, de los parágrafos, y, por último, de lo que nos pasa. En ese camino, de explicación e interpretación, y de síntesis e inmediatez, perdemos algo, lo olvidamos. Ay, cómo cae, a la mundanidad de mundo en la que nos instalamos, el abordaje del asunto ese de acometer la verdad de lo que nos pasa, la de que no sabemos que lo que nos pasa es que no sabemos lo que nos pasa, la de “el olvido del olvido del ser del ser-ahí”. Heidegger nos sugiere que nos atrevamos a abrirnos a una experiencia extraordinaria que late en la anodina normalización rutinaria de lo cotidiano, algo a lo que ya invitaba Heráclito al calor del fuego del hogar. El profesor Xolocotzi nos persuade con sus vídeos, y con rigor, a interpretar segura correcta y adecuadamente el texto de Heidegger. Y la HARPA AI, con sus esquemas tiuteros, nos invita a una síntesis computada y útil de esos vídeos que muestran los parágrafos que denuncian el olvido del olvido. El abordaje del asunto que nos afecta y angustia no lo iniciamos con la invitación a la meditación de Heráclito, eso es demasiado abstracto; ni leyendo la crítica heideggeriana, eso es demasiado abstruso; ni siquiera escuchando la didáctica que hace el profesor Xolocotzi de la crítica heideggeriana que critica la falta de meditación que nos abandona en el olvido del olvido, eso es demasiado extenso; ni, mucho menos, es practicable el abordaje del asunto mediante los cúmulos de puntualizaciones que la AI hace de los vídeos de Xolocotzi, eso es demasiado disperso. Ah, la invitación de los presocráticos a pensar, está demasiado emb(r)ozada, cómo conseguir despajarla: ¿mediante los ítems de la AI?, ¿mediante las clases del profesor?, ¿a través de la crítica heideggeriana? ¿Cuál de ellos nos empuja a aquella meditación presocrática, la que, lejos de haber olvidado el olvido de lo que somos, lo afronta? Quizá, el camino que hemos de recorrer, para superar esa experiencia ordinaria en la que quedamos instalados al olvidar que nos hemos olvidado del ser del ser-ahí, para alcanzar la experiencia extraordinaria a la que nos arroja el tomar conciencia del olvido del ser del ser-ahí, quizá, digo, el camino que hemos de recorrer y desembrozar transite desde esos esquemas de la AI hasta alcanzar aquel meditar al calor del fuego del hogar, pasando, eso sí, por el visionado de los vídeos del profesor Xolocotzi que, a su vez, nos deja en la lectura de los parágrafos heideggerianos. Ay, qué proceloso y complejo es el camino que lleva a la epifanía, no de mundo, ni vital, ni existencial, ni antropológica, ni divina, sino ontológica, epifanía que nos deja en la Aletheia, la que, partiendo de la verdad como utilidad y exactitud (la que rezuma la AI), traspasa la verdad como rigor seguridad y adecuación (la que muestra el profesor Xolocotzi), y alcanza al fin, aquella que nos abre y despliega al claro del ser (la que sugiere Heidegger). Cómo transitamos del olvido al afrontamiento, cómo vamos pasando por los diferentes caracteres historiográficos de la verdad con la que pretendemos saber quiénes somos: De qué modo tan limpio y despejado Heidegger propone una ciencia de la experiencia de la conciencia alternativa a la de Hegel. De qué modo tan hermoso Heidegger nos está invitando a abandonar “la cueva de Platón” de una vez por todas. De qué modo tan concienzudo riguroso y adecuado el profesor Xolocotzi nos introduce en el pensamiento heideggeriano. Y de qué modo tan inmediato y útil, tan puntual y exacto, tan propio de esta mundanidad de mundo en la que nos instalamos solícitos y acríticos, pretende la AI esquematizar los vídeos del profesor, el pensamiento del pensador y el afrontamiento del olvido. Ah, cada uno con su esencia de la verdad pretende alcanzar la verdad de la esencia de lo que somos. Heráclito, con la aletheia más que hacernos aparecer en un mundo, nos deja mostrarnos en el devenir del ser. Heidegger con su apertura nos quiere lanzar a la aletheia que nos saque del carácter anodino de la normalización de lo cotidiano que nos impide saber quiénes somos. Xolocotzi, con su rigor y adecuación, nos inicia en esa apertura heideggeriana que nos lleva a la aletheia, nos inicia en el camino de autoexploración. Y la AI con su verdad exacta y útil con la que pretende traer la aletheia a esa anodina normalización rutinaria de lo cotidiano, más que sacarnos de ella, yo sospecho que nos convierte en trastos intramundanos estropeados, inapropiados, y quizá impropios ya de este mundo técnico que..., en fin…, se ha olvidado de lo que somos. Un saludo cordial desde el quijotesco secarral de La Mancha sanchopancesca.

Sirve para algo la filosofía? Para los académicos que se dedican a divagar acerca de la inmortalidad de los mosquitos, puede ser; para los demás, nada. Hay pocos FILOSOFOS cuyas obras impactan y son útiles y memorables, no más del 1%. La "filosofía" de Heidegger hace que odie a la filosofía como actividad intelectual. La crítica no va contra usted.

Muchas Gracias Profe Ángel, se le ve mas cómodo con camiseta, saludos

🎯 Key points for quick navigation: 00:00:00 *📘 Introducción y Contexto General* - Introducción a la lectura comentada de "El ser y tiempo" de Martin Heidegger, - Descripción breve del término "mundisidad" y su traducción, - Contexto del parágrafo 16 y su relación con los parágrafos 14 y 15. 00:03:14 *🛠️ El Uso y Descubrimiento de los Útiles* - Crítica de Heidegger a la tradición metafísica occidental y la presencia, - Relación inmediata en la vida cotidiana con los útiles, - Diferenciación entre el "qué" y el "cómo" del ser de los entes en la cotidianidad. 00:06:05 *🔄 Remisiones y Cadena de Referencias* - Mundo no como objeto externo, sino como parte inherente del Dasein, - Estructura de "ser en el mundo" y remisiones prácticas, - Idea de mundo abordada en los parágrafos 16 y 17. 00:12:33 *🌍 Concepto de Mundanidad y Mundo* - Mundo como totalidad de remisiones, - Crítica a la ontología tradicional y el ser como presencia, - Diferenciación entre esencialismo metafísico y fenomenología. 00:20:02 *📊 Pragmatismo y Ontología Fundamental* - Comparación con el pragmatismo norteamericano, - Objetivos ontológicos de Heidegger en el contexto de su crítica, - Tres modos de ser: Dasein, ser como presencia y estar a la mano. 00:24:26 *🔧 Utilidad y fallo de las herramientas* - Se explora cómo una herramienta puede estar averiada o no cumplir con su función prevista, - El útil averiado sigue estando a la mano, pero bajo un nuevo aspecto no funcional, - La situación del útil inservible no lo excluye por completo de su condición de "a la mano". 00:27:00 *🪛 El en-sí del útil y la materialidad metafísica* - Discusión sobre cómo el "en-sí" de las cosas no debe ser pensado sólo desde su estar ahí presente, - Crítica a la herencia platónica de entender los objetos de forma aislada, - Propuesta de interpretar el en-sí del útil desde su funcionalidad y relación con otros útiles. 00:30:16 *📐 Ejemplos prácticos de usabilidad y atención* - El uso de ejemplos como clavos y lápices para explicar la atención que se le da a los útiles cuando fallan, - El útil llama la atención cuando no puede cumplir con su función específica, - Importancia del útil en su no estar a la mano y cómo esto no lo convierte en un mero objeto teórico. 00:32:18 *⚠️ Urgencia y falta de elementos* - Cuando algo falta, se vuelve urgente y más notable en su ausencia, - Ejemplo de la falta de un papel cuando se tiene un lápiz listo, - La falta de elementos también proporciona una percepción negativa pero informativa del útil a la mano. 00:34:56 *📚 Útil fuera de lugar y experiencia cotidiana* - Situaciones en las que un útil se encuentra fuera de lugar, como un libro en lugar de un clavo, - Tres modos de la ruptura en lo cotidiano: no servir, faltar, estar fuera de lugar, - Cómo estos modos enfatizan una ruptura en la experiencia cotidiana y resplandecen la totalidad del mundo circundante. 00:36:53 *🚴 Situaciones disruptivas y contexto pragmático* - Ejemplos de situaciones donde algo no funciona o falta, afectando la experiencia cotidiana, - Contexto de ir en bicicleta al Zócalo y cómo un obstáculo puede cambiar la percepción de la funcionalidad, - Resplandor del mundo en situaciones de fallo o descomposición de elementos útiles. 00:38:46 *🌍 Mundo circundante y revelación del ser* - Heidegger profundiza en cómo el rompimiento de la cotidianidad revela la totalidad del mundo circundante, - La importancia ontológica de esta revelación y la diferenciación entre ser y ente, - El mundo no puede ser pensado como un ente, sino que revela su carácter de ser. 00:50:06 *🌍 Fenomenología del ser intramundano* - El "no acusarse" del mundo es la condición para que lo a la mano no sea llamativo, - La funcionalidad de las cosas y su carácter positivo residen en su capacidad de no destacarse, - Expresiones privativas revelan el carácter fenoménico positivo de lo inmediatamente a la mano. 00:52:22 *🚪 La apertura del mundo* - El mundo debe estar abierto para que los entes sean descubiertos en la cotidianidad, - La diferencia ontológica reside en el carácter abierto del mundo que permite la circunspección, - El ser de los entes se descubre e interpreta a partir de su cadena respectiva y situación. Made with HARPA AI

Excelente video muy buen análisis

Que no se acaben estos videos por favor u.u

Muy buen video profesor Angel

muchas gracias

Muchas gracias, profesor. Recién comienzo a seguir este curso y estoy muy emocionada.

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *📖 Introducción a la interpretación del parágrafo 15 de Heidegger.* - Se presenta el contexto de la lectura de "Ser y tiempo". - Heidegger explora la cotidianidad y el trato ocupado con los entes circundantes. 02:55 *🧑‍🏫 La ocupación y el ser de los entes en el trato cotidiano.* - La ocupación determina nuestra relación con los entes. - Se diferencia entre el trato cotidiano y el conocimiento teórico. 10:12 *🔍 La diferencia ontológica y el análisis fenomenológico.* - Se enfatiza la distinción entre ser y ente. - La crítica a las interpretaciones que ocultan el fenómeno de la ocupación. 17:40 *🛠️ La pragmaticidad de los entes y la noción de "útil".* - Se presenta el término griego "pragma" relacionado con la ocupación. - El ser de los entes se define en función de su uso y aplicación práctica. 00:23:55 *🔍 La relación entre el qué y el cómo en Heidegger* - Heidegger mantiene una distinción entre el ser del ente y su modo de aparecer en la cotidianidad. - Explora cómo la pragmaticidad se relaciona con el concepto de utilidad. - La tematización del ser se centra en el fenómeno en lugar de en categorías generales. - 00:27:10 *🪑 El ser de los útiles y la remisión* - El análisis del ser del útil incluye su carácter de remisión hacia algo. - Heidegger destaca que un útil nunca está aislado; siempre refiere a un contexto específico y a su funcionalidad. - La comprensión del útil implica entender su uso en un contexto de habitar. - 00:31:15 *📏 La práctica en la comprensión del ser* - Se presenta la idea de que el ser de los entes se revela a través de su uso práctico. - Heidegger utiliza el ejemplo del martillo para ilustrar cómo los objetos son comprendidos a partir de su manipulación y uso. - El conocimiento no se basa en una observación teórica, sino en una relación activa con los objetos. - 00:39:07 *✋ ¿Qué significa estar "a la mano"?* - La noción de "estar a la mano" se refiere a la relación que el cuerpo tiene con el entorno. - Heidegger diferencia entre estar "a la mano" y simplemente "estar" presente, cuestionando la visión clásica de la presencia. - Esta posición ontológica redefine cómo percibimos y nos relacionamos con los útiles en nuestra vida diaria. - 00:44:01 *🔗 La intencionalidad en el uso de útiles* - Discute la relación entre el 'para qué' y el 'empleo' de algo en la práctica. - Se enfatiza que la producción de un objeto implica una intencionalidad que estructura su uso. - La comprensión de los útiles requiere reconocer tanto su función como los materiales necesarios para su empleo. 00:46:46 *🌲 Interpretación de la naturaleza según Heidegger* - Heidegger plantea tres modos de acceso a la naturaleza: presente, utilitario y sublime. - La naturaleza puede ser entendida como algo que está "ahí", como un recurso útil, o como un paisaje cautivador. - Se diferencia entre la naturaleza en su aspecto utilitario y su ser como fenómeno estético y sublime, que despierta admiración. - La interpretación de la naturaleza influye en cómo se comprenden otros entes y su relación con el ser humano. 00:49:01 *🤝 Coexistencia y el mundo circundante* - Se destaca la importancia de la coexistencia en el contexto de la existencia humana, en contraposición a una visión aislada. - La existencia se concibe no solo como individual, sino también en relación con otros seres, que es fundamental para entender el "mundo propio". - La producción de objetos no solo considera su utilidad, sino también la relación entre el objeto y su portador. - El modo de ser de los entes incluye la interrelación y el contexto social en el que se presentan. Made with HARPA AI

Monsieur Xolocotzi: Su Canal es un respirar puro en la lejana y honda Selva Negra. Mil gracias por compartir!!!

Gracias profesor .

Excelente clase como de costumbre. Te agradezco mucho esta forma de usar la tecnología para difundir tan importantes temas filosóficos.

🎯 Key points for quick navigation: 00:01 *🌌 El mundo como cosmos y orden* - La filosofía griega conceptualiza el mundo como cosmos y orden. 01:30 *🌎 La metafísica en la Edad Media* - En la Edad Media, el rol de Dios cambia a un ser trascendente al mundo. - Dios se convierte en el creador del mundo y establece un orden jerárquico. 03:55 *🔀 Transición a la modernidad* - La modernidad rompe con el ideal de un cosmos finito y ordenado. - Se introduce la idea de un universo infinito que marca un cambio ontológico radical. 10:02 *🔢 El dominio de lo matemático en la modernidad* - Se cuestiona la física aristotélica, dando lugar a una interpretación matemática de la naturaleza. 17:28 *🌀 Cambio en la interpretación del mundo* - El cambio a una interpretación matemática anula las características asociadas a los objetos. 21:14 *🧠 Renovación de la filosofía en Descartes* - Descartes busca establecer una filosofía autosuficiente y fundamentar la ciencia verdadera. - Se plantea una revisión de la idea de verdad, ahora buscando la certeza a través del cuestionamiento de conocimientos previos. 26:49 *🧠 Reflexiones introductorias sobre Descartes* - Descartes inicia un ejercicio de meditaciones metafísicas para llegar al fundamento último detrás del cual no se puede ir. 32:02 *🧐 Duda y conocimiento en la filosofía cartesiana* - Descartes cuestiona la fiabilidad de los sentidos como base del conocimiento verdadero. - La duda metódica es fundamental para alcanzar la certeza en el conocimiento. - Introduce la noción del genio maligno como elemento engañoso en la formación del conocimiento. 46:21 *🤔 Cuestionamiento de ideas y categorías en Descartes* - Descartes analiza la percepción sensible, la formación de conocimiento general y universal, y cuestiona la fiabilidad de las categorías. - La duda en las bases del conocimiento pone en entredicho la posibilidad de desarrollar ciencia sobre esas bases. - La importancia de la certeza en la construcción del edificio científico. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:01 *🌌 Cambios en el concepto de mundo y la idea de conocimiento en la modernidad* - Importancia de la posición del ser humano en el mundo - Evolución de la idea de conocimiento de la sapiencia a la certeza - Transformación fundamental en la idea de verdad y en los fines de la filosofía hacia la certeza. 07:24 *🔄 La duda como elemento central en la filosofía moderna* - La duda se convierte en un aspecto central en la relación con el mundo - La experiencia del error y la certeza frente a la privación del conocimiento - La importancia de la duda en la constitución del conocimiento moderno. 13:52 *🔍 La búsqueda de la certeza en la filosofía cartesiana* - Inicio de la segunda meditación sobre la naturaleza de la mente humana - Descartes busca un punto indubitable como fundamento del conocimiento moderno - La proposición "Yo soy, yo existo" como punto central en la filosofía cartesiana. 27:17 *🧠 Descartes y la dicotomía de la metafísica occidental* - Descartes indaga en la dicotomía occidental del ser humano como animal racional. - Se plantea cuestionar la idea heredada del ser humano como animal racional. - Descartes propone considerar lo que espontáneamente se piensa al reflexionar sobre uno mismo. 33:01 *🧐 El descubrimiento de Descartes: el cogito* - Descartes llega al "cogito, ergo sum" como la base fundamental de todo conocimiento. - Expone los modos del pensamiento con duda, entendimiento, afirmación, negación, etc. - Este descubrimiento revoluciona la filosofía posterior, marcando el inicio de la modernidad. 41:23 *🤔 La importancia de Dios y la existencia del mundo* - La existencia de Dios como garantía de la verdad y lo no engañoso del conocimiento. - Las pruebas de la existencia de Dios en Descartes se vinculan con la garantía de la realidad del mundo. - La subjetividad y la existencia del mundo se entrelazan con la idea de Dios como garante de la realidad. 49:23 *🌎 El yo, el mundo y la representación* - Descartes establece la subjetividad como punto de partida para la relación con el mundo. - La representación se entiende como reflexión y no como una mera imagen. - La idea del yo como base de la razón y la relación con el mundo se solidifica en Descartes. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *🩺 La enfermedad como privación* - Heidegger aborda la enfermedad como una privación, algo que falta. - El médico, al preguntar sobre la enfermedad, indaga por lo que falta, no por lo que está presente. - La salud no es simplemente la ausencia de enfermedad, es una condición de privación que implica algo que falta. 04:03 *💭 Interpretación fenomenológica de fenómenos no tematizados explícitamente* - Heidegger interpreta fenómenos como el cuerpo, los sueños y la enfermedad en niveles no explorados. - Cuestiona trabajar fenómenos desde un estrato particular. - Propone interpretar fenómenos desde un nivel más originario para una comprensión más profunda. 10:01 *💡 La negatividad en la fenomenología heideggeriana* - Heidegger destaca la importancia de la negatividad en su crítica a la tradición metafísica. - La negatividad como herramienta para desafiar la concepción positivista del ser. - Empleo de la negatividad en la tematización de fenómenos como los útiles para revelar aspectos esenciales. 26:23 *🤝 Fundamentación de la relación con la alteridad en la filosofía de Heidegger* - La relación con la alteridad como punto de partida en la intencionalidad. 33:13 *🔍 La crítica de Heidegger a la interpretación del espacio homogéneo en la filosofía* - Desaparición de los modos de ser en la interpretación del espacio homogéneo. - Cuestionamiento de la relación entre el sujeto y el objeto en la determinación espacial. 41:42 *💡 El análisis de Heidegger sobre la técnica y su relación con el espacio* - El papel de la técnica contemporánea en la interpretación del espacio. - Las extensiones del ser humano a través de la tecnología como ejemplo de la relación entre el espacio y la técnica. 52:23 *🌎 Perspectiva filosófica de la cotidianidad* - El fenómeno de la orientación cotidiana escapa a una descripción presencial. - Se destaca la importancia del carácter circundante en nuestras interacciones. - Se menciona la relevancia del espacio circundante en la ubicación y detección de cosas. 55:30 *📚 Replanteamiento de conceptos filosóficos tradicionales* - Se cuestiona la idea de espacio y tiempo homogéneo vs. heterogéneo. - La importancia de repensar la relación del cuerpo con las determinaciones físicas. - Se reflexiona sobre la ética como una cuestión política en la interacción con otros en la comunidad. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *🕰️ Crítica a la interpretación del ser humano en los seminarios de Zollikon de Heidegger* - Heidegger cuestiona una ontología de la presencia. - Reflexiones sobre el tiempo a partir del diálogo con científicos. - Interpretación del sentido del ser partiendo del tiempo. 03:03 *⏳ El tiempo en "Ser y Tiempo" de Heidegger* - Análisis del libro fundamental de Heidegger, "Ser y Tiempo", publicado en 1927. - Diferenciación entre ser y tiempo como puntos clave para Heidegger. - Relación del aparecer del ser con el tiempo como propuesta fenomenológica. 07:20 *⏱ La fenomenología y la relación entre ser y tiempo* - Fenomenología como el estudio del aparecer. - Contraste entre el ser y el aparecer en la tradición filosófica. - Cuestionamiento de la decisión de Platón sobre la atemporalidad del ser. 13:35 *🔄 Niveles de reflexión sobre el tiempo en los seminarios de Zollikon* - Distinción entre niveles vulgar, mundano y de origen del tiempo en el análisis de Heidegger. - Enfoque en la experiencia del tiempo mundano. - Relación entre temporalidad y temporalidad estática. 29:13 *🕰️ Diferencia entre el tiempo vulgar y el tiempo objetivo* - El tiempo vulgar se refiere a la concepción común del tiempo, donde el futuro es lo que aún no es y el pasado lo que ya no es. - El tiempo objetivo se relaciona con la medición del tiempo de manera homogénea y exacta, enfocado en la precisión de los parámetros temporales. - La evolución de los relojes hacia la exactitud marcó una separación en términos de minutos, segundos y nanosegundos. 34:32 *📅 Concepto de tiempo mundano según Heidegger* - Heidegger explora el tiempo mundano como la experiencia temporal cotidiana y colectiva. - La interpretación del tiempo en relación a ocupaciones, interacciones y experiencias compartidas. - La noción de tiempo dado, interpretado y significativo en el contexto de la vida diaria. 45:47 *🌐 Ampliación temporal y publicidad del ahora* - Heidegger destaca la idea de la amplitud temporal, donde el ahora no es un punto puntual, sino un intervalo de tiempo ampliado. - Se explora la accesibilidad y publicidad del ahora, destacando el carácter público y compartido del tiempo. - La experiencia temporal como un fenómeno interpretativo más allá de una secuencia lineal de horas establecidas. 56:27 *⏳ El aburrimiento como experiencia del tiempo* - El aburrimiento es una forma efectiva de experimentar el tiempo. - El término alemán "lange Weile" se refiere a un lapso largo que se traduce como aburrimiento prolongado. - La experiencia del aburrimiento influencia nuestra percepción subjetiva del tiempo. 57:59 *⌛️ La temporalidad mundana en la filosofía de Heidegger* - Heidegger se interesa por la relación del tiempo mundano con nuestra vida en el mundo. - La ocupación con los entes, como en una conferencia o clase, influye en nuestra vivencia temporal. - La tematización de la temporalidad estática como origen del tiempo en Heidegger. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *👁️ Problemas de traducción en la filosofía de Heidegger* - Importancia de las traducciones precisas en filosofía. 02:18 *📜 Búsqueda de un ámbito sin presupuestos en Heidegger* - Heidegger busca un ámbito sin presupuestos para analizar el vivir. - Destaca la importancia del cómo del vivir, más que de un contenido específico. 07:11 *🔧 Interpretación de 'Forehand' en Heidegger* - 'Forehand' en Heidegger se traduce como "ante la mano". - Se analiza el significado del término 'Forehand' en la filosofía heideggeriana. 13:12 *🔄 Relación entre cuidado y existencia en el dasein* - El cuidado es la determinación relacional del dasein. - Se explora la existencia en relación con otros seres humanos y entes intra mundanos. 15:40 *🧠 Heidegger y la interpretación ontológica del sujeto* - Heidegger cuestiona la interpretación de la subjetividad aislada. - Se contrapone la visión ontológica de Heidegger con la tradición metafísica. 24:10 *🌍 Exposición de la existencia y el cuidado en el mundo* - La existencia se entiende en relación con el mundo y los otros seres humanos. - Se discute la individualidad a partir de la interacción con otros en la existencia. 28:20 *🌍 Espacialidad cotidiana en la filosofía de Heidegger* - Heidegger aborda la cotidianidad desde el prisma de la espacialidad. - Destaca la importancia de pensar la idea de ser humano en relación con el espacio. - Critica la ontología tradicional centrada en la presencia y propone una visión espacial diferente. 32:05 *📏 Concepto de distancia en la espacialidad* - Heidegger distingue entre lejanía y distancia en relación con la espacialidad. - Critica la interpretación espacial basada en la ontología de la presencia. - Destaca la importancia de la circunspección y ocupación en la determinación de la cercanía o lejanía de los útiles. 41:44 *🌞 Orientación y espacialidad en la filosofía de Heidegger* - Heidegger explora el concepto de orientación y su relación con la apertura al ser. - Contrapone la pregunta fenomenológica sobre la apertura del espacio con la pregunta metafísica sobre la fuente de luz. - Destaca la importancia de la apertura y la claridad en la percepción del mundo cotidiano. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *📖 Se destaca un punto central sobre la resolución para sí mismo en los seminarios de Zollikon de Heidegger.* - La resolución para sí mismo permite dejar ser a los otros en su poder ser más propio. - Se plantea la relación entre la solicitud anticipativa y liberadora en el ámbito terapéutico. - Heidegger aborda la solicitud como un elemento central que determina el ser del Dasein y su relación con otros. 03:21 *🤔 Se contrasta la idea de ser humano en Heidegger con la concepción moderna del psicoanálisis.* - Se discute la base de la terapia en la relación entre seres humanos según Heidegger. - Se reflexiona sobre las implicaciones de la subjetividad en las posibilidades terapéuticas. - Heidegger busca abrir nuevas perspectivas terapéuticas criticando la concepción moderna del ser humano. 11:41 *💭 La conciencia como base moderna en la reflexión de Heidegger y la filosofía analítica.* - Se analiza la influencia de autores como Brentano y Freud en la problematización de la conciencia. - Se exploran las repercusiones de la conciencia centrada en la representación en la terapia. - Heidegger cuestiona la primacía de la representación en la comprensión del ser humano. 16:35 *🔍 Heidegger critica la ontología tradicional y destaca la importancia del cuidado como modo de ser.* - La crítica a la ontología tradicional enfatiza la presencia de las cosas frente al cuidado y la existencia en Heidegger. - El cuidado es presentado como el punto central del Dasein en la filosofía heideggeriana. - Se explora la correlación entre el qué y el cómo en la conceptualización del cuidado en Heidegger. 26:38 *🏞️ Entendiendo el concepto de útiles en la cotidianidad* - Heidegger destaca que los útiles se entienden en su respectiva relación con otros útiles. 31:44 *🧠 Significado del concepto de cuidado (Fürsorge)* - El cuidado se refiere a la anticipación del ser hacia sí mismo. - Implica la comprensión fáctica y temporal de dirigirse al propio ser. 48:19 *🔍 Modos de solicitud (Fürsorge) en la cotidianidad* - Heidegger describe dos extremos de solicitud: adoptar el cuidado del otro o anticiparse a su ser existencial. - La solicitud puede ser dominante, tomando decisiones por el otro, o emancipadora, devolviéndole su cuidado. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *📚 Contexto de la publicación de "Ser y Tiempo" de Heidegger* - Heidegger publica "Ser y Tiempo" en 1927, su obra principal. - Antes de eso, publica el "Informe Nature" en 1923 para obtener una cátedra en Marburgo. - La tercera sección de "Ser y Tiempo" no se publicó por problemas de insatisfacción y extensión. 06:25 *🧭 Objetivo y estructura de "Ser y Tiempo" de Heidegger* - "Ser y Tiempo" tiene una primera parte sistemática y una segunda histórica. - La primera parte incluye secciones sobre el Dasein, temporalidad y ser. - Heidegger busca replantear la pregunta por el sentido del ser mediante el análisis fenomenológico. 12:24 *🔍 El preguntar por el ser en "Ser y Tiempo" de Heidegger* - Heidegger destaca la importancia de la pregunta por el ser como una búsqueda. - El preguntar se dirige hacia el ser como lo buscado, marcando un movimiento hacia el sentido. - La presuposición en la pregunta por el ser implica un ente que tiene cierto conocimiento implícito sobre el ser. 26:10 *🕰️ Análisis del Dasein y la pregunta por el ser* - La analítica del Dasein se orienta hacia la elaboración de la pregunta por el ser. 31:06 *🧭 La temporalidad y el ser en "Ser y Tiempo"* - Heidegger aborda el modo de ser del Dasein desde la temporalidad. - El tiempo se relaciona estrechamente con la comprensión del ser. 35:20 *📚 La base temática de "Ser y Tiempo"* - "Ser y Tiempo" ofrece una base temática desde la cual abordar múltiples temáticas posteriores. - No todo puede incluirse en este texto, ya que existen otros ámbitos y ontologías por explorar. 47:20 *🔀 El giro en el pensamiento heideggeriano* - Heidegger concluye la idea de "Ser y Tiempo" en su totalidad en 1932, marcando un giro en su pensamiento. - Se plantea la posibilidad de explorar otras temáticas y ontologías regionales más allá de la antología fundamental. 50:35 *📜 La ontología fundamental y la interpretación del dasein* - Heidegger plantea que el problema fundamental de la metafísica requiere una interpretación del dasein considerando la temporalidad. 51:29 *🔍 La ontología fundamental y su desarrollo* - La ontología fundamental se compone de una analítica del dasein y una analítica de la temporalidad del ser contemporáneo. - Heidegger busca llevar la ontología a una conversión en metodología a través de la radicalización y universalización. 52:32 *⚙️ La analítica del dasein y la temporalidad* - Heidegger diferencia entre la temporalidad del dasein y la temporalidad de lo que no es dasein. - Explora la importancia de entender el dasein en relación con el mundo y los entes para comprender su totalidad. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:23 *📜 Introducción a la fenomenología* - La importancia de la fenomenología en el siglo XX y XXI. - Diferencias entre filosofía continental y filosofía analítica. - Influencia de la fenomenología en Heidegger y otros filósofos. 05:01 *🧠 Problemática de la introducción a la fenomenología según Husserl* - Dificultades en la introducción a la obra de Husserl. - Recepción de autores posteriores como Heidegger y Merleau-Ponty. - Cambio de perspectiva respecto a la obra de Husserl con el tiempo. 11:21 *💡 Reinterpretación de la obra de Husserl y la fenomenología* - Comentarios sobre la relación de Husserl con Heidegger y otros filósofos posteriores. - Desmitificación de prejuicios sobre la obra de Husserl. - Importancia de revisar y comparar interpretaciones posteriores con la obra original de Husserl. 18:36 *🌌 Significado de la fenomenología en relación con el fenómeno* - Explicación del término "fenomenología" y su evolución. - Diferencia entre describir lo que aparece y pensar los modos del aparecer. - Relación entre la multiplicidad y la unidad en la filosofía occidental y la fenomenología. 29:36 *🧠 Fenomenología como búsqueda de expresión rigurosa* - La filosofía fenomenológica busca expresarse rigurosamente sin presuposiciones. - Se plantea la necesidad de alcanzar un carácter científico riguroso en filosofía sin presuponer conceptos preestablecidos. - La fenomenología evita presuponer conceptos, ideas o teorías preexistentes para permitir un enfoque radical en la exploración de la apariencia de las cosas. 39:32 *🌍 Mundo y vida en la fenomenología* - Se aborda la relación entre mundo y vida en la fenomenología como un aspecto central. - La dicotomía entre subjetividad y objetualidad se evita en favor de comprender la relación entre sujeto-objeto y mundo-vida. - Se destaca la importancia de la relación para comprender el proceder fenomenológico y superar tradiciones metafísicas occidentales. 57:26 *🧠 Idealidad de la verdad y crítica al psicologismo* - Se discute la idealidad de la verdad y la crítica radical al psicologismo en la lógica pura. - La conciencia se relaciona con los modos de aprensión del mundo, vinculando la subjetividad y la objetualidad. - Heidegger plantea que ontología y fenomenología no son disciplinas separadas, sino que caracterizan a la filosofía misma. 58:49 *🌎 Relación entre ontología y fenomenología* - Ontología se enfoca en los modos de apertura del mundo, la vida como conciencia y los modos de tratamiento del mundo. - Fenomenología se centra en la experiencia subjetiva y la conciencia. - Heidegger ve ontología y fenomenología como dos aspectos complementarios de un mismo tema: la relación entre el mundo y la vida. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *📖 Apertura de ser y comprensión en torno a la relación de ser:* - La comprensión fáctica del ser como determinación del das in. - La presuposición de ciertas cuestiones en la obra de Heidegger. - La comprensión como relación de ser y la exigencia de tener que ser. 07:14 *🧐 Significado de "ente" y participios presentes en relación con el verbo ser:* - El término "ente" proviene del participio presente de "ser". - Los participios presentes pueden funcionar como adjetivos o sustantivos. - La modificación de un sustantivo por un participio presente remite a la acción verbal. 15:59 *🌍 Existencia como opuesta a presencia y relación de ser en el mundo:* - La existencia se opone a la noción tradicional de presencia. - El estar-en-el-mundo como clave de la comprensión del ser. - La existencia como un modo de ser del dasein en relación con otros entes y el mundo. 26:26 *📖 Heidegger y la interpretación de la existencia* - Heidegger cuestiona la interpretación tradicional de la existencia y esencia. 27:17 *🔄 Crítica al existencialismo heideggeriano* - El existencialismo privilegia la existencia sobre la esencia. - Heidegger critica las interpretaciones que priorizan la existencia como algo secundario. 28:31 *🌍 Heidegger y la ontología fundamental* - Heidegger propone una renovación de la pregunta por el ser. - La existencia se considera fuera de sí mismo, relacionándose con el mundo sin un centro demostrable. 30:19 *🌱 Co-existencia y tematización de la existencia* - La existencia no puede ser aislada de los otros modos de ser. - Al hablar de existencia, se debe abordar la temática de la co-existencia y la relación con el mundo. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *📚 Lectura de Heidegger: parágrafo 4* - Importancia del parágrafo 4 en el inicio de "Ser y Tiempo". - Comparación entre el segundo y cuarto párrafo por Heidegger. - Enfoque en la primacía óptica de la pregunta por el ser. 02:21 *🔍 Análisis del término "dasein"* - Diferenciación de traducciones de "dasein". - Cuestionamiento de la hegemonía ontológica en Occidente. - Importancia de la apertura del ser en la filosofía de Heidegger. 15:20 *🤔 El "dasein" como relación de ser* - El "dasein" como una relación de ser con su ser. - Cuestionamiento de determinaciones esenciales tradicionales. - Despliegue del concepto de ser en relación con uno mismo según Heidegger. 28:26 *🧠 Interpretación tradicional del ser humano* - La pregunta por el ser humano se responde desde una perspectiva esencialista en la tradición metafísica. 30:04 *🪐 Relación de ser en el Dasein* - El Dasein se comprende en su ser como una relación de ser con su ser. - El Dasein cuida y se preocupa por su ser, siendo esta una parte importante del conocimiento de sí mismo. 31:16 *🎭 Comprensión del ser como determinación de ser* - La comprensión del ser es una determinación de ser en sí misma. - La comprensión fáctica del ser exige un conocimiento no temático o la capacidad de comprensión de la vida cotidiana. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:01 *📖 Estructura formal de la pregunta por el ser* - Comprender la importancia de la pregunta en la filosofía. 08:37 *🤔 Noción de preguntar en distintos ámbitos* - Diferenciar entre preguntar filosófico y respuestas dogmáticas. - La relación entre preguntas y respuestas en filosofía. 18:30 *🔍 Los tres momentos del preguntar* - Lo puesto en cuestión vs. lo preguntado. - La tematización y comprensión del preguntar. - El interrogado y su relación con la pregunta. 30:06 *🤔 Diferencia entre el ser y los modos de ser según Heidegger* - Heidegger distingue entre las cosas y el modo de ser de esas cosas. - Las cosas son a partir de un modo de ser específico. - Se plantea la importancia del ente y su ser en la ontología. 33:29 *🕰️ Importancia de los modos de ser y el ser del ente* - Heidegger destaca la variedad de entes y modos de ser en el mundo. - Se menciona la relevancia del ser en la realidad y en la existencia de las cosas. - La pregunta por el ser busca acceder al ente correcto para explorar su ser. 36:25 *🌀 Noción de "Da" en Heidegger y su relación con el acceso al ser* - El término "Da" implica la posibilidad de encontrar al ente adecuado para preguntar por el ser. - Se enfatiza la importancia de la elección del ente ejemplar en el cuestionamiento ontológico. - El acceso al ser se logra a través de comportamientos concretos, como el acto de preguntar. 56:38 *🧠 La filosofía como expresión de la vida en su carácter de apertura* - La filosofía se manifiesta como un modo de ser y un comportamiento que expresa la vida en su esencia de apertura. - Vivimos en la búsqueda de respuestas y seguridades para lidiar con la incertidumbre, pero la vida es intrínsecamente abierta. - Heidegger enfatiza la importancia de los templos como expresión de la apertura de la vida y la tematización de este concepto en la filosofía. 58:39 *🏛️ La apertura de ser y su relación con el preguntar filosófico* - El preguntar filosófico se asocia con un comportamiento de apertura y cuestionamiento, reflejando la esencia de ser. - Heidegger busca tematizar la apertura de ser a lo largo de su texto, destacando la primacía de reconocer estas posibilidades. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:01 *🔍 Comienzo de la lectura de "Ser y Tiempo" de Heidegger* - Introducción a la obra de Heidegger y sus diferentes proyectos filosóficos. 05:40 *📚 Proyectos y temáticas de Heidegger* - Heidegger trabajó en varios proyectos filosóficos a lo largo de su vida. - Proyectos abarcaron temas como la esencia de la verdad y la lógica. 15:16 *📜 Inicio del análisis del primer párrafo de "Ser y Tiempo"* - Análisis del primer párrafo de la obra de Heidegger y la importancia de la pregunta por el ser. - Comparación de traducciones del texto base utilizado en el análisis. 27:04 *📚 Comentarios sobre la traducción de Heidegger* - El idioma alemán cotidiano de Heidegger dificulta la correcta interpretación de su obra. - José Gaos marcó parte de sus traducciones con comillas por falta de familiaridad con el alemán coloquial. 29:04 *📖 La pregunta por el ser en Heidegger* - Heidegger plantea la importancia de replantear la pregunta por el sentido del ser. - Existe una trivialidad en torno al ser, ocasionando la falta de reflexión profunda sobre este concepto filosófico. 32:00 *🔍 La universalidad e indefinibilidad del ser* - Heidegger aborda la universalidad y la indefinibilidad del concepto de ser. - El ser se ha vuelto obvio y claro en el lenguaje cotidiano, lo que impide una reflexión más profunda sobre su significado. 42:40 *🤔 La comprensión media del ser en Heidegger* - Se discute la comprensión media del ser, que implica una incomprensibilidad subyacente. - Heidegger plantea la importancia de cuestionar la comprensión del ser desde la cotidianidad para poder profundizar en su significado. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *📖 La estructura planificada de la obra "Ser y tiempo"* - Heidegger planificó "Ser y Tiempo" en dos partes: una sistemática y una histórica. - Se publicaron solo la primera y la segunda sección de la parte sistemática, dejando fuera otras secciones planeadas. - Cada parte de la obra tenía tres secciones, y se menciona un proyecto general que abarca toda la estructura planificada. 04:11 *🕰️ Aspectos clave del parágrafo quinto de "Ser y tiempo"* - Heidegger destaca la primacía ontológica del Dasein como ente que se pregunta por el sentido del ser. - Se aborda la temporalidad como un sentido del ser y cómo el Dasein interpreta su existencia. - Se introduce la noción de horizonte de comprensión del ser en general y se menciona la importancia de la analítica ontológica del Dasein. 08:52 *🌍 Reflexiones sobre la constitución del Dasein en "Ser y tiempo"* - Heidegger explora la cercanía óntica y lejanía ontológica del Dasein. - Se aborda el riesgo de interpretarse desde la inmediatez y la presencia, en lugar de comprenderse desde su modo de ser propio. - Se menciona cómo la existencia en el mundo plantea desafíos de interpretación desde lo propio frente a lo ajeno. 27:42 *5️⃣ Heidegger enfatiza la importancia del modo de acceso y de interpretación en la fenomenología.* - Tematizar desde los propios modos de acceso. - La elección del punto de partida sin presuposiciones. - La indiferencia respecto a los contenidos en la cotidianidad. 39:37 *⏳ Heidegger establece las secciones clave de su obra "Ser y tiempo", relacionando ser, existencia, y temporalidad.* - Tematización de la dimensión ontológica. - Exploración del horizonte temporal. - Diferenciación entre ser, existencia, y sentido del ser. 48:27 *⏳ Heidegger justifica por qué el tiempo es el sentido del ser y cuestiona la relación entre el tiempo y el ser en la tradición filosófica.* - Distinción entre ente temporal y ente intemporal. - Reflexión sobre el tiempo como criterio ontológico. - Desafío de la temporalidad en relación con el ser. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:01 *📜 La estructura y contenido del parágrafo sexto de "Ser y tiempo" de Martin Heidegger* - Heidegger se centra en: - Las condiciones para preguntar por el ser. - El camino histórico de la ontología. - La estructura y tema de la segunda parte no publicada de "Ser y tiempo". 04:10 *🕰 El papel del tiempo en la historicidad en Heidegger* - Heidegger destaca: - El tiempo como condición para la historicidad. - El significado de la temporalidad en la comprensión del ser. - La relación entre el pasado, presente y futuro en la existencia del dasein. 13:15 *📚 La historicidad y la deconstrucción en la filosofía de Heidegger* - Heidegger aborda: - La ocultación y revelación de la historicidad en el dasein. - La noción de destrucción como desarticulación de lo heredado. - La importancia de la deconstrucción en la comprensión filosófica. 26:35 *🕰️ Reflexión sobre la transmisión del ser en la tradición filosófica* - Heidegger destaca la importancia de replantear y abrir lo heredado en la pregunta por el ser y su sentido temporal. - Se señala la cerrazón en el modo de preguntar en la tradición metafísica, centrándose en el contenido en lugar del modo mismo de preguntar. 31:04 *🔍 Importancia del modo de preguntar en la historia de la ontología* - Heidegger enfatiza la necesidad de considerar el modo de preguntar en lugar de centrarse únicamente en el contenido de la tradición. - Se destaca la importancia de replantear la pregunta por el ser desde el modo de ser del que pregunta, incluyendo su dimensión histórica y epocal. 38:31 *📚 Revisión de la tradición filosófica con énfasis en la construcción y desarticulación* - Heidegger no busca corregir la tradición filosófica, sino realizar un trabajo constructivo y de desarticulación para replantear el sentido del ser. - Se menciona la importancia de revisar autores como Aristóteles, Kant y Descartes para abrir nuevos caminos de interpretación ontológica en la historia de la filosofía. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:01 *📚 El método fenomenológico de Heidegger* - Heidegger matiza el método fenomenológico en el párrafo 7. - Destaca la importancia de abordar la fenomenología sin presuposiciones de ontologías previas. - Busca replantear la pregunta por el ser sin asumirlo como presencia. 07:22 *🔍 La importancia de la fenomenología* - La fenomenología remite al modo de tematización de aquello por lo que se pregunta. - La investigación filosófica se encuentra ante la cuestión fundamental de toda filosofía: el ser del ente. - La fenomenología busca rescatar la pregunta por el ser que ha sido olvidada y soterrada por la tradición. 21:48 *🌌 El concepto de fenómeno en la fenomenología* - El fenómeno se relaciona con lo que se muestra en sí mismo. - Se destaca la importancia de entender los diversos modos en los que un ente puede mostrarse. - La fenomenología trata los modos o formas en las que aparecen los entes, en lugar de los fenómenos en sí. 26:44 *📚 Apariencia de entes: Heidegger analiza la idea de cómo algo puede aparecer como lo que no es en sí mismo.* - Heidegger proporciona ejemplos con el concepto de oro verdadero y libros. 32:17 *🤔 Diferenciación de la fenomenología: Heidegger aborda las discusiones con intérpretes sobre la interpretación de la fenomenología.* - Las ambigüedades en torno al concepto de fenómeno según distintos intérpretes. - La relación entre los términos "fenómeno" y "erscheinung" en alemán. 36:03 *💡 Sentidos del concepto de aparición: Heidegger explora los diversos sentidos de la manifestación y aparición de fenómenos.* - Heidegger destaca la manifestación de fenómenos patológicos. - La relación entre los síntomas y la enfermedad como manifestación. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:04 *📖 Lecturas de Heidegger* - Parágrafo 7 de "Ser y Tiempo" es fundamental en la obra inicial de Heidegger. 04:10 *🧠 El concepto de logos en "Ser y Tiempo"* - Heidegger aborda la complejidad de la traducción y significados del término logos. - Logos se interpreta como ciencia de los fenómenos en relación con la fenomenología. 09:03 *🔍 Interpretaciones contemporáneas del juicio* - Diferentes teorías actuales sobre el significado de logos incluyen razón, juicio, y concepto. - Heidegger cuestiona las interpretaciones modernas del juicio en los estudios de logos. 19:58 *🤔 Brentano y la interpretación de los fenómenos psíquicos* - Brentano distingue entre fenómenos físicos y psíquicos, centrando en la representación en los fenómenos psíquicos. - La toma de postura de juicios y fenómenos afectivos se basa en la representación o presentación en la conciencia. 24:54 *📖 Lectura de Aristóteles por Heidegger* - Importancia de las interpretaciones de Aristóteles en la filosofía de Heidegger. - Análisis detallado de Aristóteles en las lecturas de Heidegger. 26:25 *🔍 Aclarando el concepto de logos* - Logos como hacer patente aquello de lo que se habla. - Diferencia entre logos como mero sonido y logos significativo. - Enfoque de Heidegger en el logos desde las lecturas de Aristóteles. 32:42 *💬 Logos apofántico y la comunicación vocal* - Explicación del logos apofántico en la comunicación vocal. - Significado de apofanes como hacer patente algo y comunicar. - Énfasis de Heidegger en el hacer vermostrativo del logos en la comunicación entre personas. 35:44 *🤔 Relación entre logos y verdad* - Cuestionamiento de la relación entre logos y juicio. - Abordaje de la verdad en términos de logos apofántico. - Limitaciones del logos apofántico como único lugar de la verdad. 43:38 *✨ Conexión entre logos y verdad en Heidegger* - Análisis de la concordancia en el concepto de verdad. - Significado de aletewin como desocultar en logos apofántico. - La verdad como desocultamiento y no concordancia en el logos según Heidegger. 50:23 *📖 El concepto de logos en Heidegger* - Heidegger examina las interpretaciones de logos, incluyendo la idea de reunión o congregación. 52:07 *🧠 Proyecto de Heidegger sobre la lógica* - Heidegger comienza un proyecto en 1923 para pensar una lógica más allá del logos apofántico. - Analiza la esencia del lenguaje y su confrontación con la lógica poética. - Sus interpretaciones del logos deben entenderse en el contexto de su proyecto lógico. Made with HARPA AI

🎯 Key points for quick navigation: 00:00 *📝 Concepto de fenomenología en Ser y Tiempo de Heidegger* - Heidegger desarrolla la fenomenología como método y tratamiento de los fenómenos. 01:36 *🧐 Diferencia entre logos y fenómeno en la fenomenología* - La fenomenología busca tratar lo que se muestra por sí mismo, diferenciándose de otras ciencias. - Fenómeno se destaca por su modo de aparecer, no por su pertenencia a una región específica. 06:56 *🤔 Diferencia entre el concepto formal, vulgar y fenomenológico de fenómeno en Heidegger* - Heidegger distingue entre el fenómeno como algo que aparece de forma inmediata y regular, y el fenómeno en sentido eminente que requiere una mostración explícita. - El enfoque fenomenológico se centra en el modo de aparecer, trascendiendo el mero aparecer del objeto. 15:26 *🔍 Concepto fenomenológico de fenómeno y fenomenología en Heidegger* - Heidegger busca clarificar la fenomenología como disciplina, no enfocada en un objeto específico, sino en el fenómeno en sí mismo. - Diferencia entre la idea vulgar de fenómeno como algo que aparece y el sentido eminente que se oculta y constituye el fundamento de lo mostrado. 25:06 *🤔 La fenomenología coincide con la ontología.* - La ontología solo es posible como fenomenología. 26:12 *📜 Diferencias entre el método de la ontología y de otras ciencias.* - La ontología se caracteriza por no compartir método con otras ciencias. 29:25 *🤯 Heidegger busca un término que transparente lo oculto: "ser".* - El término "ser" funciona como una apertura al ser. 32:10 *🧐 La pregunta por el sentido del ser y el olvido.* - La pregunta inicial es sobre el sentido del ser. 39:20 *🧠 La fenomenología como método: reducción, construcción y destrucción.* - La reducción fenomenológica, construcción fenomenológica y destrucción fenomenológica son elementos claves del método. 43:36 *🌍 La importancia de la hermenéutica y la interpretación en la ontología fenomenológica.* - La hermenéutica juega un papel crucial en la interpretación de la ontología. 46:08 *🌿 La ontología fundamental y la tarea de la analítica del dasen.* - La ontología fundamental se basa en el ente privilegiado "dasen". 48:13 *🔍 La diferenciación y tematización de los modos de ser del dasen.* - Es crucial tematizar las formas de aparecer del dasen. 50:25 *💡 Interpretación y fenomenología hermenéutica en Heidegger* - La interpretación en Heidegger es un desarrollo de la comprensión. - La fenomenología hermenéutica en Heidegger busca el replanteamiento de la pregunta por el sentido del ser. - El acceso a la ontología fundamental en Heidegger es hermenéutico. 53:06 *🌍 Ontología fenomenológica universal en Heidegger* - La filosofía en Heidegger es una ontología fenomenológica universal. - La hermenéutica del Dasein es el punto de partida de la fenomenología en Heidegger. - La filosofía en Heidegger se caracteriza por su hermenéutica del Dasein. Made with HARPA AI