Відео

علو الله تعالى علو ذات وعلو مكانة فهو العلي الأعلى

@@BenYerou-jr6vz اسمع هذا عن عبد الله بن عباس قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنهم بينما هم جلوسٌ ليلةً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رُمِيَ بنجمٍ فاستنار، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رُمِيَ بمثل هذا؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: وُلِدَ الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه إذا قضى أمرًا سَبَّح حملةُ العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا ثم قال: الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضًا، حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجنُّ السمعَ فيقذفون إلى أوليائهم، ويرمون به، فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يَقْرِفون فيه ويزيدون». [صحيح] - [رواه مسلم]

@@BenYerou-jr6vz نحن عرب و نعرف المعنى القرآن لسان عربي مبين و كلام واضح

@abdullahwaris1029 😂😂😂😂👍💯

@@Gjjggukigiuzt13 لماذا نفيت عن الله جلوس و الاستقرار وهو من معاني استواء في اللغة ؟

@@Gjjggukigiuzt13 هل عقيدة السلف نفي الجسم ؟

ابن الجوزي مأوول وافق المعتزلة فكيف تقول انه على عقيدة السلف ؟

@@حمزةابوعمر له سلف في ذلك و بعض السلف قد أولوا والجمهور على الامرار وعدم التفسير

@@Gjjggukigiuzt13 نعم الجهم و بشر المريسي قال بهذا تاويل وهما من السلف

@@salahxdin99 الظاهر ظاهران: ظاهر يليق ببالمخلوقين ويختص بهم، فهو غير مراد، وظاهر يليق بذي الجلال والإكرام، فهو مراد، ونفيه تعطيل.

@@salahxdin99 وجه الله ليس هو وجه المخلوقين و العضو و الجزء و غيرها من صفات وجه مخلوقين منفيا عن الله الله انزل القرآن بلسان عربي مبين و ايات الصفات نعلمها لأنها بلسان عربي و لكن نجهل حقيقتها و كننها و كيفيتها

@@khalid37744 اتفق معك الصفات لها معاني تليق بالله تعالى و المعنى السياقي نفهمه من الايات ولكن محل النزاع هو المعنى الحرفي للكلمة ولو نفيت العضو والجارحة عن الله فلن يبقى للقول ان معنى اليد معلوم اي قيمة ..

​@@salahxdin99 يجوز ان تقول يد الله ليست جارحة ولا عضو انما يد حقيقية من ذات قائمة بنفسه بها يأخد و يقبض و يبسط

@@حمزةابوعمر مقصدك صحيح ولكن عبارتك فيها بعض الاشكالات وانا اعرف انك تنزه الله ولاتقصد الحقيقة اللغوية وتنفي العضو وانما تقصد الحقيقة الشرعية واما عن قول ان اليد من الذات فهذه عبارة خاطئة ولا يقال من ذات الله فهذا يوهم التبعيض والتركيب وانما يقال ان اليد صفة تليق بالله تعالى بلا كيف

@@حمزةابوعمر من تفسير القرطبي قال مجاهد : اليد هاهنا بمعنى التأكد والصلة ، مجازه لما خلقت أنا كقوله : ويبقى وجه ربك أي : يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة ، وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى . وقيل : أراد باليد القدرة ، يقال : ما لي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع

@@حمزةابوعمر حسب قول العالم يعني لله يد حقيقة جارحة لكن لا نعلم كيفيتها ؟

@@حمزةابوعمر استوى كما اخبر وبالمعنى الذي أراد استوى لا يعني جلس بالمعنى الحقيقي من غير تجسيم ولا تشبيه ولاانتقال ولا حد

@@hassankarwangi70 متى قال انها جارحة ؟ قال يد حقيقية وهذه كلمة لا تعجب المعطلة

@@hassankarwangi70 من غير تجسيم او الانتقال ؟ من قال هذا كلام من السلف ؟ اجبني

@@AlaaAlaa-er4ld كيفية شيء ذاته ونحن لم نرى ذات الله

الامام الباقلاني يثبت اليد صفة معنى لله تعالى بلا كيف وينفي العضو والالة ولايثبت صفة اليد على انها صفة عين لله كما يثبت السلفية المعاصرة

@@user-ub2qc1sn3u السلفية المعاصرة ثبت يد حقيقية و تنفي ان تكون يد الله من جنس المخلوقين وتنفي ايضا العضو و جارحة و الالة و جزء و غيرها من صفات يد مخلوقين

​​@@user-ub2qc1sn3u اخي لم افهم قولك ان البقلاني يثبت اليد انها معنى صفة وليس عين صفة هذه عبارة لم افهمها اتمنى ان تشرحها

لأنها معان اصلا عندما اقول لك يد ستفهم فورا معناها وكذلك الرحمة والنزول... لا تأخذ أمور دينك ضحكا ولعبا تعلم دينك واعتقاد سلفك فالعمر قصير

ما تقول في قوله لما خلقو بيدي ؟ اجبني

يد الله هيا يد حقيقية هيا صفته قائم بنفسه وأخبر أنه خلق بها آدم بيده، وأن له يدين مبسوطتين، وأنه يطوي السماء بيمينه، وأخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أن له أصابع، وأن الأصابع في اليدين،

اليد هي التي يكون بها الأخذ والقبض والبسط

هذه ألفاظ يستعملها الإنسان للتعبير عن معنى في نفسه، والذي يظهر لي هو أن ما في نفس كثير من الوهابية هو أن يد الله عندهم تعبر عن قطعة مادية، والدليل على ذلك هو وصفهم لمن قال غير ذلك بالتعطيل، والمعطل هو من نفى وصفًا لله، إذن يد الله هي عندهم قطعة مادية، ومنكر ذلك في اعتقادهم معطل، أي أنه منكر لما هو وصف لله عندهم. @@3abir.alsabil1

@@المنشدأمجدحافظ تأويله بعيد لكن يناسب عقيدته والله المستعان

@@AlaaAlaa-er4ld ما قاله شيخ في تفسير قول احمد صحيح

@@Adamsonmih نعم صدقت 👍

@@Adamsonmih لا بأس هو صحيح لكن على غير معتقده هو لان المبتدعة الذين أثبتوا معان غير صحيحة هو أعني الشيخ السعيدان من جملتهم بمعنى إن المعاني الذي في ذهن الشيخ السعيدان من جملة المعاني التي يرفضها الامام أحمد فهذا أيضا وارد . لكن قد تبادر الآن إلى ذهني سؤال عن الكيف يقول اليد معناها معلوم لكن الكيف مجهول هل يقصد بالكيف شكل اليد ؟ أو يقصد موضع اليد ؟ أو يقصد لون اليد ؟ هل تنفي المماثلة والمطابقة مع خلقه دون المشابهة أم تنفي كلاهما ؟ هل تقول يده قد تكون طويلة أو قصيرة صغير أو كبيرة ؟ هل هذا هو الكيف المجهول عندكم أم شيء آخر ؟

@@AlaaAlaa-er4ld حتى انت تاويل قول احمد

لأنه يضلك بأسلوب جميل

@jakentiiserich5610 ل،.ع،نة الله على الكاذبين ، وأصلاً قد استحليتم التkفير ، فلا غرابة من كلامك

​@@jakentiiserich5610 الشيخ السعيدان يقرع بالحجة و الدليل و يقرر مذهب السلف بسهولة بعيدة عن تطويلات المتكلمين ...

@@المنشدأمجدحافظ وعن أبي الدرداء ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا لعن شيئا ، صعدت اللعنة إلى السماء ، فتغلق أبواب السماء دونها ، ثم تهبط إلى الأرض ، فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان أهلا لذلك ، وإلا رجعت إلى قائلها . رواه أبو داود . لا تلعب باللعنة يا جاهل

@@محمدمحمد-ر7ص7ث يقرع الجهالَ مثل أتباعه الذين ما عندهم أي علم فلذا يصدقون فورا، لكن إذا دققنا في كلامه رأينا أنه يضل الناس

@@Zahidine2738 هل تقصد ان الله ليس له صفات ؟

@@Adamsonmih لا تُسمى صفات، هذا اللفظ مُبتدع لم يقله لا الله تعالى ولا رسوله ولا أحدٌ من أصحاب النبي ص.

بالله عليك روح تعلم علم شرعي واترك عنك الفلسفة والكلام الفارغ تعلم ضوابط ولوازم البدعة شرعاً ولغةً وعند أهل الاصطلاح وما المراد من البدعة ولماذا الأعمال التعبدية توقيفية ولايجوز الاحداث فيها إلا بدليل إلخ.. وهذا اختصار لمئات السطور والتفريعات ولا يكفي كتاب واحد لفهم هذا الباب فكيف بتعليق ورجاء إذا كنت لاتعلم فقد عذرك الله أن تجني على أحد بتكفـ،ـير أو تبديع وكذلك أصول الفقه ليس لها وجود مثل المندوب والصحيح وكذلك علم النحو ويتبعه الصرف وإنما هي لتقريب العلوم وهي ((علوم وسائل ))لكي نفهم ((المقاصد)) وإذا أنت تبحث عن الجدل فأنصحك أن تكون متجرد للحق وتقبل الحق فالحق يقبل حتى من إبليس نفسه فقد جاء من حديث أبي هريرة رضي الله عندما جاءه شيطان فذكر فضل آية الكرسي وقال الرسول صلى الله عليه وسلم أما إنه صدقك وهو كذوب ))والحديث رواه البخاري رحمه الله

@@abdulah_mslm أنتم تقولون أن الصفات من أصول العقائد، فكيف هي من أصول العقائد وما جاء بيانها في الكتاب؟، ولا النبي ص ذكرها؟، ومات الصحابة رضوان الله عنهم ولا واحد منهم قال كلمة (صفات)؟ ألستم تدعون أنكم تتبعون الكتاب والسُنة بفهم الصحابة ؟ فإن كان يجوز لكم أن تُقربوا وتصطلحوا وتُقسموا، فهو جائز لغيركم من أهل المذاهب والفرق الأخرى أن يفعلوا، فلماذا تُنكرون عليهم يا لئام ؟

تعلم دينك ثم تكلم أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا علَى سَرِيَّةٍ، وَكانَ يَقْرَأُ لأَصْحَابِهِ في صَلَاتِهِمْ، فَيَخْتِمُ بقُلْ هو اللَّهُ أَحَدٌ، فَلَمَّا رَجَعُوا ذُكِرَ ذلكَ لِرَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: سَلُوهُ لأَيِّ شيءٍ يَصْنَعُ ذلكَ؟ فَسَأَلُوهُ، فَقالَ: لأنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ، فأنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بهَا، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: أَخْبِرُوهُ أنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

تنطبق عن بن شمس

بيكفر المسلمين الغبي

@@Adamsonmih وقال ابنُ كثيرٍ: (قَولُه تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: 54] للنَّاسِ في هذا المقامِ مقالاتٌ كثيرةٌ جِدًّا، ليس هذا مَوضِعَ بَسْطِها، وإنما يُسلَكُ في هذا المقامِ مَذهَبُ السَّلَفِ الصَّالحِ: مالِكٍ، والأوزاعيِّ، والثَّوريِّ، واللَّيثِ بنِ سَعدٍ، والشَّافعيِّ، وأحمَدَ بنِ حَنبلٍ، وإسحاقَ بنِ راهَوَيهِ، وغَيرِهم مِن أئِمَّةِ المسلِمينَ قديمًا وحديثًا، وهو إمرارُها كما جاءت مِن غيرِ تكييفٍ ولا تشبيهٍ ولا تعطيلٍ. والظَّاهِرُ المتبادِرُ إلى أذهانِ المشَبِّهينَ مَنفيٌّ عن اللهِ؛ فإنَّ اللهَ لا يُشبِهُه شَيءٌ من خَلْقِه، و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11] ، بل الأمرُ كما قال الأئِمَّةُ -منهم نعيمُ بنُ حَمَّادٍ الخُزاعيُّ؛ شيخُ البُخاريِّ-: «مَن شَبَّه اللهَ بخَلْقِه فقد كَفَر، ومن جَحَد ما وَصَف اللهُ به نَفْسَه فقد كَفَر. وليس فيما وَصَف اللهُ به نَفْسَه ولا رَسولُه تشبيهٌ»

@@Adamsonmih قال أبو حنيفةَ: (نُقِرُّ بأنَّ اللهَ تعالى على العَرْشِ استوى من غيرِ أن يكونَ له حاجةٌ) [1565] يُنظر: ((شرح وصية الإمام أبي حنيفة))

@@hassankarwangi70 استوى بمعنى علا و ارتفع

الفرقة الناحيه هيا اهل السنة

ماذا تقصد

اذن حسب كلام احمد لا كيف ولا معنى يعني ليس لها معنى وليس لها كيف

التفويض هو جهل المفوض عندما ياتي عند ايات الصفات يصبح اعجمي ايات الصفات تعتبر طلامس بالنسبة لي المفوض

طيب هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هي بنفس المعنى المراد في اللغة

قال تعالى { هُوَ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ عَلَیۡكَ ٱلۡكِتَـٰبَ مِنۡهُ ءَایَـٰتࣱ مُّحۡكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتࣱۖ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمۡ زَیۡغࣱ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَاۤءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَاۤءَ تَأۡوِیلِهِۦۖ وَمَا یَعۡلَمُ تَأۡوِیلَهُۥۤ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّ ٰ⁠سِخُونَ فِی ٱلۡعِلۡمِ یَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلࣱّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا یَذَّكَّرُ إِلَّاۤ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ }

لماذا قالوا امروها كما جاءت فهمني هذه الفقرة

نعم موجود على اليوتيوب

اتوقع من محاضرة شرح لمعة الاعتقاد للامام ابن قدامه محاضرات

6 محاضرات

@@Adamsonmih ممكن ترسل روابط

هناك مقطع اجهزه عن الصفات الفعلية وصفة النزول أبشر ساركز على العقيدة في الفترة القادمة لبيان الخلط الذي احدثاه في مناظرتهما

الشيخ حفظه الله يتكلم عن كيفية الصفات مثل الوجه واليد وغيرها من الصفات والمثال صحيح سليم

كلام شيخ مفهوم وسليم

@@zakariaibrahim1912 حسنا