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清涼山護國妙崇寺
Taiwan
Приєднався 3 тра 2015
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114年歲末敬老圍爐聯誼餐會
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宏安上人致感恩詞: 今天是歲末敬老圍爐聯誼餐會，首先感謝所有來參與的每位貴賓與志工們，有了您們的參與，而成就了今日的聯誼餐會。 感恩所有的志工們對妙崇寺的發心護持，也承蒙大護法們長期擁護，有了您們的護持，佛法才能法輪常轉，眾生有了佛法的滋潤，才能離苦得樂，這是佛子的使命。來呵護如來家業;慧命永續相傳。
2024年12月16日
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宏安上人開示： 積惡如恆沙，造罪滿大地 釋迦如來以法明示 眾生造罪無知 生起「貪、瞋、癡」 蒙蔽了「智慧」與「自性光明」 而身處堪忍世界，不斷生滅、無有盡頭。 當以念佛法門來救度自己，脫離輪迴。 上人苦口婆心： 一日必修一日功 一日不休一日空， 平日絕對要安排修行時間，最少最少定要有半小時，一段時日後；念念相續，一心不亂、唸而無念，呈現自性光與佛光-光光相照。 我們學佛一輩子，定要認知三界如火宅。 佛說：阿彌陀佛大願- 一心稱念南無阿彌陀佛聖號.一心皈依南無阿彌陀佛。 眾生願意接受阿彌陀佛教育，必能得度淨土。 祈願大眾定要精進謹記在心，此生要歸向南無阿彌陀佛、超生極樂淨土；依靠阿彌陀佛大悲願接引。
113-12/13-12/15阿彌陀佛祈福法會宏安上人開示：積惡如恆沙，造罪滿大地
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宏安上人開示： 積惡如恆沙，造罪滿大地 釋迦如來以法明示 眾生造罪無知 生起「貪、瞋、癡」 蒙蔽了「智慧」與「自性光明」 而身處堪忍世界，不斷生滅、無有盡頭。 當以念佛法門來救度自己，脫離輪迴。 上人苦口婆心： 一日必修一日功 一日不休一日空， 平日絕對要安排修行時間，最少最少定要有半小時，一段時日後；念念相續，一心不亂、唸而無念，呈現自性光與佛光-光光相照。 我們學佛一輩子，定要認知三界如火宅。 佛說：阿彌陀佛大願- 一心稱念南無阿彌陀佛聖號.一心皈依南無阿彌陀佛。 眾生願意接受阿彌陀佛教育，必能得度淨土。 祈願大眾定要精進謹記在心，此生要歸向南無阿彌陀佛、超生極樂淨土；依靠阿彌陀佛大悲願接引。
113/11/29-11/30台灣佛教總會與中華佛教比丘尼協進會聯合啟建「護國佑民息災祈福慈悲三昧水懺大法會
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113/11/29-11/30台灣佛教總會與中華佛教比丘尼協進會聯合啟建「護國佑民息災祈福慈悲三昧水懺大法會
113年重陽敬老 宏安上人宏揚倫理孝道，在每年九月重陽節為地方65歲長者祝福，帶領長者們修福修慧，認識阿佛陀佛與極樂淨土的殊勝，植入菩提善根。
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113年重陽敬老 宏安上人宏揚倫理孝道，在每年九月重陽節為地方65歲長者祝福，帶領長者們修福修慧，認識阿佛陀佛與極樂淨土的殊勝，植入菩提善根。
2024新春吉祥 福慧滿行囊 新的一年祝福您平安喜樂 歡迎您回到六龜清涼山妙崇寺來巡禮，人間佛國淨土等著您們來尋寶☺☺☺
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2024新春吉祥 福慧滿行囊 新的一年祝福您平安喜樂 歡迎您回到六龜清涼山妙崇寺來巡禮，人間佛國淨土等著您們來尋寶☺☺☺
112年藥師文化節 開壇暨義工日宏安上人帶領三寶弟子眾等灑淨誦持藥師經、佛前大供
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112年藥師文化節 開壇暨義工日宏安上人帶領三寶弟子眾等灑淨誦持藥師經、佛前大供
아누야 좌고우면이란 행의 이해타산지석을세워서 마치 내가 아니면 종사가 아니면 종단이 아니면 하는 어리석은 행이니라 종사란 국민울위해 존재하며 그존재의 가치를 드러내는 것이 국가 의 역량이며 종사는 이의 헌사 해야 하는자리지 생생내는 자리아니다 해서 두번이짓하라하면 서럽다하느니라 그많큼 어렵고 쓴자리지
❤三十年前有幸去妙崇寺，受到文殊菩薩的普照。感受萬千。不是不可説，是無法形容的全身震動。靈山的諸佛菩薩。弟子身如在仙境。智慧開悟。無人能解。感恩之心。永之初心。感恩壬,金平大德永護支持不凡。是護國法寺，無人能知，每次的天災地变。感恩國寺䕶佑。再次感恩！
莊嚴！莊嚴！無極的莊嚴！ 祈願。有緣能再次朝山叩恩朝拜合十。(時時掛念寒山路)
佛教還搞傑出不傑出的男眾/女眾的頒獎？ 佛時代有這些？
念佛法門誌異(諸經巡禮32) ua-cam.com/video/viPGvkDOFGc/v-deo.html 女眾都結跏趺坐 ua-cam.com/video/JyRdV5bBi_k/v-deo.html
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。」 (賢首疏: 一下。是六麤中第三第四相也。亦是上意識見愛煩惱所增義。亦是上四相中麤分別執著相也.但麤心外執。與境相應。污其淨行。故云執相應染也。 二乘解脫者。至無學位。見修煩惱。究竟離也。 及下。十解已去。信根成就。無有退失。名信相應。故地論云。地前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。故云遠離。非約隨眠以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留惑種子。則不異二乘。又二意留惑。為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上。方說留惑。如餘論說。今此菩薩。非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下云。不了法界義者。從信相應地觀察學斷故。今但為顯人我麤執。故不論彼也。) (憨山解: 這是六粗的「執取」、「計名字」二相。 這相當於第六意識的見思二惑，所以二乘人及十信位能離。) 「二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。」 (賢首疏: 二下。六麤中第二也。從此至六。又逆配前五意中。此位第五。但執法相續生。生起不斷。即是相續義也。 依信下。十解已去。修唯識觀。尋伺方便。乃至初地。證三無性。徧滿真如。法執分別。不得現行。) (憨山解: 這是「相續相」，從十信到十迴向位，從三賢到初地能捨。) 「三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。」 (賢首疏: 三下。六中第一。五中第四。以能分別世出世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。 依具下。七地已還。有出入觀異。故於境界。有微細分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀緣境。故於七地盡此惑也。云究竟離。以二地三聚戒具。故云具戒地。以七地前無相觀。有加行方便。有功用。故云無相方便地。八地以上。無相方便功用故。) (憨山解: 這是「智相」，依二地漸離，從二地到七地能離。) 「四者現色不相應染。依色自在地能離故。」 (賢首疏: 四下。三細五意中。皆當第三。此即依根本無明。動彼淨心。令現境界也。 依色下。以八地中得三種世間自在。色性隨心。無有隔礙。故云色自在地能離也。以色不自在位。現識不亡。故此位中。遣彼相也。) (憨山解: 三細中的「現相」，依八地能離故。) 「五者能見心不相應染。依心自在地能離故。」 (賢首疏: 五句。三中五中。皆當第二。以根本無明。動令能見。上文云。依於動心。成能見故。 依心中。以九地中。善知眾生心行十種稠林。故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。出華嚴經。有礙能緣。永不得起。) (憨山解: 五者 「見相」，依九地能離故 。) 「六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」 (賢首疏: 六句。三中五中。皆當第一。以無明力。不覺心動故。 菩薩下。十地終心金剛喻定。無垢地中。微細習氣。心念都盡。故上文云。得見心性。心則常住故。) (憨山解: 六者「無明業相」，得入如來地能離故。 這是詳細的就修行階位以表示出離煩惱的深淺，廣泛的說明「還淨」的因緣。)
這是解釋成佛須要三大阿僧祗劫，悟後還要起修，才能圓滿佛陀的神通與妙用。(明心見性在七住位。) 「不了法界義者。」，像是現今的體佛法師把第六分別意識當作不生不滅的第八識來教導信眾。
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若未悟了，不學亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死。若見性即是佛，不見性即是眾生。
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛❤❤❤112/10/22
阿彌陀佛 長老 讚
頂禮法師.南無啊彌陀佛
感謝宏安長老尼帶領團隊 給末學們機會結法緣 同時與 常住法師 護法居士大德們 合作 成就青年學佛 自利利他
❤🙏佛法
阿彌陀佛
🌹🌹🌹 . Om Namo Namaha ll Om Buddhay Namaha Il 🌼🌺💐💐🌺🌼
🌹🌹🌹 . Suprabhat 🌞 Om Namo Namaha ll Om Buddhay Namaha Il 🙏🙏💐💐🙏🙏
Wongkamheng
Wongkamheng
🌹🌹🌹 . I like this beautiful video 👍👍👍 . Scholar students 👌👌👌 whoever are going to receive this Great Honour of Degrees 🤞🤞🤞 .... Hearty Congratulations 🤗🤗🤗 and wishing you all " Bright Future Life ! Lord God 👑👑👑 Buddha bless to all clever students of this Reputed University . Amen ! 🇮🇳🇮🇳🇮🇳 🙏🙏🙏 💐💐💐
幾好聽
🥳🙏🙏🙏🥳
看看近代禪宗泰斗虛雲老和尚,可曾看過虛雲長老在母難日為自己祝壽。他為報母恩,花3年多三步一跪拜朝禮菩薩四大名山道場,在朝禮文殊菩薩道場五台山2次病倒時,2次感應妙吉祥文殊師利菩薩化身乞丐文吉(文殊妙吉祥)照顧他,並替他把行李先背上山。之後並在阿育王寺朝禮佛指舍利,燒掉左手無名指~燃指供佛,度化母親乘金龍而上天。 再對比一下中國遼寧省海城大悲寺妙祥法師帶領的僧團~依佛制戒律~持不抓金錢戒,終身手不摸錢.不儲金銀財富錢財,行頭陀苦行,身穿糞掃衣,結夏安居結束後,出寺行腳托缽,只乞食物,以養慧命,絕不乞金錢。 ua-cam.com/video/H7H-321CMNc/v-deo.html
感謝🙏🙏🙏
南無地藏王地藏普萨🙏🥳🥳🙏🥳🥳🙏🙏🙏
亂誹謗三寶可是要因果自負哦
阿彌陀佛 無量壽佛
隨喜功德🙏🥳😁😀🙏🙏
阿彌陀佛 法輪常轉
阿彌陀佛 法喜
學佛要求 上輩、上品往生，精進不懈才能使佛法常住不滅。 如果只求下品往生，一定是懈怠疏失，佛法就不能久存。 （護法居士要對正法有所了解 才不會破壞正法當做護持正法） 《佛說當來變經》 佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三： 一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。 二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。 三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。 （出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。） 《佛藏經》卷二 復次舍利弗！說法比丘，處在大眾，信樂法者，為敷高座，捨佛正法而說外道，嚴飾文辭，我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非不順正法，於聖法中高心自大，隨意而說；為求利養。舍利弗！若比丘說法，雜外道義；有善比丘勤求道者，應從座起。何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座；不應演說外道諸義。若不去者非善比丘；亦復不名隨佛教者。
宗教醒世教人走出迷途除此之外並無它意
人人規規矩矩的做事即為保家衛國真功夫
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なんかかわいい
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佛說同性戀者死入地獄： 《四分比丘尼戒本註解》： 多苦惱處~同性行婬，卽男與男行婬，女共女行婬，死入此獄，幻見本所愛之人，熱炎頭髮及熱灼身體，來抱其身，被熱爛解散，猶如沙搏，死已復活。活已見彼炎人極生怖畏，走避而去，墮於嶮岸。下未至地，於半空中，有炎嘴鳥分分攫斲，令如芥子，尋復還合，然後到地 。復為炎口野干食其身肉，唯有骨在，又再生肉。獄卒取彼置於炎鼎煮之，經百千年，煮己卽食，或分散之，若不生鬼畜之道，幸得為人，夫妻相尅，早喪配偶，婚已又喪，設不喪偶，亦厭惡之，樂與他人邪行。 世間人都知道不可官官相護了學佛人怎可比世間人還不如 （ 我比較擔心的是佛教界的長老法師們如果不出面處理會跟這些一起下地獄 那不就應成了地獄門前僧道多嗎！） ua-cam.com/video/j5f17K71Ew8/v-deo.html ua-cam.com/video/FjCuCMl2aJE/v-deo.html
即此文獻給受菩薩戒的法師居士 （以下說明密宗不是佛法） 阿底峽以第六意識的見解：見《阿底峽尊者傳》·頁二十一 尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。 馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下： 《大乘起信論》 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。 從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把 龍樹菩薩的中觀解釋錯誤， 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏 這就是有很多人不認同的地方。 龍樹菩薩 八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。 由此段文就可看出密宗根本不是佛教 （這就是宗喀巴毀壞佛法的證據） 《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。） 即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。 此段是 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。 諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。 此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。 受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
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🌹🌹🌹 . Om Buddhay Namaha ll 🇮🇳🇮🇳🇮🇳 🙏🙏🙏 💐💐💐
Nam Mô A Di Đà phật. 🙏 Nam Mô A Di Đà phật 🙏 Nam Mô A Di Đà phật 🙏 Nam Mô Phật. Nam Mô Pháp. Nam Mô Tăng. Nam Mô A Di Đà phật.
阿彌陀佛 法喜
隨喜讚歎，阿彌陀佛 恭祝宏安長老尼順利連任 台灣佛教總會理事長
請問您有風災前的文殊殿的相片分享嗎？謝謝啦
佛寳歌
藏
藏傳佛教，持咒念咒的機會很高，煙 火供，放生，等等活動會很多。