- 20
- 31 132
Boğaziçi Üniversitesi Nafi Baba Merkezi
Приєднався 2 чер 2021
Boğaziçi Üniversitesi Nafi Baba Tasavvuf, Tarih ve Kültürel Miras Araştırma Merkezi'nin resmî UA-cam kanalıdır.
Mustafa Kara | Osmanlı Dünyasında Dergâhlar ve Sosyal Hayat
Osmanlılarda din ve kültür hayatının üç önemli kurumu vardır: Cami, medrese, tekke. Gördükleri hizmetler bazen kesişir, bazen ayrılır. Camiler genel olarak Müslümanların din ve ibadet hayatına, medreseler talim ve terbiye hayatına hizmet verirken tekkeler, zaviyeler ve dergâhlar tasavvufî eğitime tahsis edilen kurumlardır. Tekkelerin hizmetleri yaygınlaştıkça toplumun diğer kesimlerine de ulaşmış, etki alanı iktisadî hayattan askerî hayata kadar uzanmıştır. Ahilik/fütüvvet teşkilatı tekke atmosferinden etkilendiği gibi Yeniçeri ordusu ile Bektaşilik arasında güçlü bir bağ kurulmuştur. "Tekkeyi bekleyen çorbayı içer" atasözünde olduğu gibi dergâhlar bulundukları mahallenin sosyal güvenlik kurumudur aynı zamanda. Zaviyeler toplumla bütünleştikçe vakıf imkânları da büyümüş, dolayısıyla hizmet alanları genişlemiştir. Bazı sufiler zaman zaman devletin "kırmızı çizgileri" ile ters düştüğü için sıkıntılı durumlar ortaya çıktıysa da fotoğrafın bütününe bakıldığında bu tip dervişlerin sayısının az olduğu görülür. Osmanlı tarihi itibariyle tekkelerin gördüğü son büyük görev İstiklâl Harbi yıllarında olmuştur.
Mustafa Kara İstanbul İmam Hatip Okulu'nu 1970, Kayseri Yüksek İslâm Enstitüsü'nü 1974 yılında tamamladı. Şebinkarahisar ve İspir liselerinde öğretmenlik yaptı. 1977 yılında Bursa Yüksek İslâm Enstitüsü'nde Tasavvuf Tarihi asistanı oldu. “İbn Teymiye’ye Göre İbn Arabî” başlıklı teziyle doktorasını tamamladı (1983). Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nden 2018 tarihinde emekli oldu. Araştırmalarını tasavvuf ve tarikatlar tarihi ve Bursa kültür tarihi üzerinde yoğunlaştıran Prof. Dr. Mustafa Kara’nın başlıca yayınları arasında Din, Hayat, Sanat Açısından Tekkeler ve Zaviyeler (1977), Tasavvuf ve Tarikatlar Tarihi (1985), Bursa’da Tarikatlar ve Tekkeler (1990), Niyazi-i Mısri (1994), Eşrefoğlu Rumi (1995), Metinlerle Günümüz Tasavvuf Hareketleri (1839-2000) (2002), Metinlerle Osmanlıda Tasavvuf ve Tarikatlar (2004), Dervişin Hayatı, Sufinin Kelamı: Hal Tercümeleri, Tarikatlar, Istılahlar (2005), Türk Tasavvuf Tarihi Araştırmaları: Tarikatlar, Tekkeler, Şeyhler (2005), Bursa’da Kırklar Meclisi (2011), Buhara, Bursa, Bosna (2012), Tasavvuf Kültürü (2019), Tanzimat’tan Cumhuriyet’e Derviş, Tekke ve Hüzün (2019) gibi telif kitaplar ve Tasavvufi hayat : Usûlu aşere, Risâle ile’l-hâim, Fevâihu’l-cemâl (1980), Tasavvufi Hikmetler: Hikem-i Ataiyye (1990), Vahdet-i Vücud ve İbn Arabi - İsmail Fenni Ertuğrul (1991), Bursa Dergâhları: Yâdigâr-ı Şemsî (Kadir Atlansoy ile birlikte, 1997), Niyazî-i Mısrî’nin İzinde Bir Ömür Seyahat: Dildâr-ı Şemsî (Yusuf Kabakçı ile birlikte, 2010), Miraciyye ve Bursalı Safiye Hanım Vakfiyesi (2014) gibi metin neşir ve incelemeleri yer almaktadır.
Mustafa Kara İstanbul İmam Hatip Okulu'nu 1970, Kayseri Yüksek İslâm Enstitüsü'nü 1974 yılında tamamladı. Şebinkarahisar ve İspir liselerinde öğretmenlik yaptı. 1977 yılında Bursa Yüksek İslâm Enstitüsü'nde Tasavvuf Tarihi asistanı oldu. “İbn Teymiye’ye Göre İbn Arabî” başlıklı teziyle doktorasını tamamladı (1983). Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nden 2018 tarihinde emekli oldu. Araştırmalarını tasavvuf ve tarikatlar tarihi ve Bursa kültür tarihi üzerinde yoğunlaştıran Prof. Dr. Mustafa Kara’nın başlıca yayınları arasında Din, Hayat, Sanat Açısından Tekkeler ve Zaviyeler (1977), Tasavvuf ve Tarikatlar Tarihi (1985), Bursa’da Tarikatlar ve Tekkeler (1990), Niyazi-i Mısri (1994), Eşrefoğlu Rumi (1995), Metinlerle Günümüz Tasavvuf Hareketleri (1839-2000) (2002), Metinlerle Osmanlıda Tasavvuf ve Tarikatlar (2004), Dervişin Hayatı, Sufinin Kelamı: Hal Tercümeleri, Tarikatlar, Istılahlar (2005), Türk Tasavvuf Tarihi Araştırmaları: Tarikatlar, Tekkeler, Şeyhler (2005), Bursa’da Kırklar Meclisi (2011), Buhara, Bursa, Bosna (2012), Tasavvuf Kültürü (2019), Tanzimat’tan Cumhuriyet’e Derviş, Tekke ve Hüzün (2019) gibi telif kitaplar ve Tasavvufi hayat : Usûlu aşere, Risâle ile’l-hâim, Fevâihu’l-cemâl (1980), Tasavvufi Hikmetler: Hikem-i Ataiyye (1990), Vahdet-i Vücud ve İbn Arabi - İsmail Fenni Ertuğrul (1991), Bursa Dergâhları: Yâdigâr-ı Şemsî (Kadir Atlansoy ile birlikte, 1997), Niyazî-i Mısrî’nin İzinde Bir Ömür Seyahat: Dildâr-ı Şemsî (Yusuf Kabakçı ile birlikte, 2010), Miraciyye ve Bursalı Safiye Hanım Vakfiyesi (2014) gibi metin neşir ve incelemeleri yer almaktadır.
Переглядів: 320
Відео
Nathalie Clayer | Sufism in Transition: Bektashism in Late Ottoman and Post-Ottoman Spaces
Переглядів 2513 місяці тому
The second half of the 19th century and the first half of the 20th century were periods of tremendous political and social changes within the Ottoman lands and the successor states. Within this context, Sufism is sometimes seen as a dying tradition, or an unchanged relic of the past, mainly because of the dominant position of (religious and non-religious) reformist discourses. This talk argues ...
Serpil Özcan | 19. Yüzyıl İstanbul Tekkelerine Toplu Bir Bakış: Sayılar, Nüfuslar, Konumlar
Переглядів 417Рік тому
Osmanlı şehrinin temel yapılarından ve Osmanlı toplum hayatının temel kurumlarından biri olan tekkelerin İstanbul’da olanları, bu çalışmanın esas konusudur. Tekkelerin ve buralarda konumlanan tarikatların Osmanlı başkenti olan İstanbul’daki varlıkları, isimleri, sayıları, dağılımları, yoğunlukları, barındırdıkları nüfusları, halk ve sarayla münasebetleri, şehrin mekânsal ve sosyal dokusunun olu...
Ali Aydın Karamustafa | Köroğlu Destanının Dinî Boyutları
Переглядів 565Рік тому
Bu konuşma ȃşık edebiyatının tarihsel özelliklerinden yola çıkarak Köroğlu destanının mezhebî boyutlarını ele alacaktır. Menakıpname geleneğinin bir parçası sayılmayan bu ȃşık geleneğinin dinî boyutları bariz değildir; hatta destanın farklı versiyonları birbirleriyle bu açıdan da farklılaşırlar. Bu konuşmada, Köroğlu destanının başkahramanın dinî hüviyeti ve bunun destandaki önemi tartışılacakt...
Carlos Grenier | Vision, Fellowship, and Method: Tariqa-Consciousness in Fifteenth-Century Rum
Переглядів 150Рік тому
What did it mean to belong to a spiritual community? During the fifteenth century, members of Sufi tariqas and other spiritual groups imagined their bonds with their fellows in a variety of ways. This talk will begin to explore this variety, and then ask how these various forms of connection manifested socially during an age when Sufi and other spiritual communities played important political r...
Shahzad Bashir | Sufism and Human Universality: A View from Nineteenth-Century India
Переглядів 221Рік тому
In Indian historical and cosmological works in Persian and Urdu produced in the early nineteenth century, authors contend with new notions of knowledge that arrived with the expansion of European colonialism. In this talk, I will focus on an extensive work, written by someone who self-identifies as Hindu, that treats Sufis as one part of a spectrum of knowledgeable people including Muslims and ...
Rachida Chih | Waking Visions of the Prophet and Sainthood in al-Jazūlī’s Dalā’il al-Khayrāt
Переглядів 213Рік тому
Waking Visions of the Prophet and Sainthood in al-Jazūlī’s Dalāʼil al-khayrāt (Fifteenth Century) My presentation is part of a long-term research project aimed at uncovering the historical conditions and ideological foundations of the religious authority and social role of Sufis in the early modern period. Religious history rarely follows the rapid twists and upsets of political history. Instea...
Aslıhan Gürbüzel | The Language(s) of Heaven: Persianate Islam in the Early Modern Ottoman Empire
Переглядів 4742 роки тому
Aslıhan Gürbüzel'in Nafi Baba Tasavvuf Konuşmaları 2020-2021 kapsamındaki bu konuşması 28.04.2021 tarihinde Zoom üzerinden canlı olarak yayınlanmıştır. This talk by Aslıhan Gürbüzel was streamed live via Zoom on 28.04.2021 as part of Nafi Baba Tasavvuf Konuşmaları 2020-2021.
Maxime Durocher | The Many Lives of a Rural Sufi Shrine
Переглядів 4523 роки тому
Maxime Durocher | The Many Lives of a Rural Sufi Shrine
Fatemeh Keshavarz | Do the Stars in Heaven Speak? Rumi, a Poet for the 21st Century
Переглядів 2773 роки тому
Fatemeh Keshavarz | Do the Stars in Heaven Speak? Rumi, a Poet for the 21st Century
Cemal Kafadar | Dutlug Bolsun: Bektaşi Menakıbnamelerinde Tabiat ve Av
Переглядів 4,1 тис.3 роки тому
Cemal Kafadar | Dutlug Bolsun: Bektaşi Menakıbnamelerinde Tabiat ve Av
Ayfer Karakaya-Stump | Osmanlı Anadolusunda Kızılbaş Aleviler: Sufizm, Siyaset, Toplumsal Kimlik
Переглядів 10 тис.3 роки тому
Ayfer Karakaya-Stump | Osmanlı Anadolusunda Kızılbaş Aleviler: Sufizm, Siyaset, Toplumsal Kimlik
Ahmet Yaşar Ocak | Tasavvuf İslam Tarihinde Bir Kırılma Mıdır?
Переглядів 8 тис.3 роки тому
Ahmet Yaşar Ocak | Tasavvuf İslam Tarihinde Bir Kırılma Mıdır?
İmam Şafi'nin sözüne aynen katılmakla birlikte "müridin iradesinin olmadığı, adeta ölü yıkayıcısının elindeki ölü gibi hiç bir itiraz-soruda bulunmayacağı" gibi ne denilirse onu kabul eden sorgulamayan, aklını kullanmayı hadsizlik-edepsizlik gören bir tasavvuf anlayışı elbette ahmaklıktır. Şeriatın zahir hükümlerinin avam tabakasına hitap ettiğini, havas ve hasül havas denen üst tabakanın şeriatın batınında belirtilen ve onlara ilham edilen halleriyle hükmettiklerini. Havasın avama ayrı, kendi müritleriyle toplu olduğunda ayrı, müridiyle baş başa olduğunda ayrı konuşması da ayrı bir münafıklık göstergesidir. Teoride tasavvuf sütten çıkmış ak kaşık ancak fiiliyat da adeta şirk abidesidir. Özellikle günümüzde bu durum tam manasıyla bu şeklidedir. Kıymetli Hocamız bu konuları çok daha iyi bilir. Tasavvuf-tarikat adı altında insanlar Hocamızın da dediği gibi adeta "paralel din" oluşumu ile insanları gerçek İslamdan uzaklaştırıyorlar-dinsizleştiriyorlar.
Tasavvuf Tarikat, içinde İslâm'dan da parçalar bulunan apayrı bir dindir. Yani başımızın belası
Böyle değerli anlatım için hocamıza, programı düzenleyenlere teşekkür ederim. Böyle bir videonun izlenme sayısına bakınca da ülkemizin burayı kullanıcı halkına teessüf ederim.
Hanımefendi siz Aleviliği ve tarihini yazmamışsınız.Bektaşiligi ve Rum abdallarını yazmışsınız .Alevilik bunlarla ilgili değil.
Herkes bir kurban arıyor. Bence hoca da tasavvufu kurban seçiyor ama bana göre fayda sağlamaz.
Hocam sunuler Alevilere mum soyunduru yapıyorlar bunu aciklarmisin memun olurum
Cemal hocam ellerinizden öpüyorum 🎉
Aleviler kendine hiçbir zaman Kızılbaş demedi.Kızılbaş kelimesini Alevileri sevmeyenlerin ve Alevileri küçük düşürmek için söylediği bir söylemdir.Osmanlılar Alevilere "ışıkçı taifesi"demiş.Selçuklu döneminde Babailer olarak geçer.Haydarilik,Vefailik,Kalenderilik gurupları Alevliğin önceki isimleridir.Alevi sözcüğü16. yüzyılın son çeyreğinde kullanıldı.Kul Himmet' in(Alevi ozanı) nefeslerinde Alevi ismi geçer.
Vahdeti vucut dinin konusu olmaktan çıkmıştır. Bing banğ ile maddenin nasıl bir den yaratılıp her bir zerrede aynı kuralların geçerli olduğu ilmen sabittir. Bu gerçeği 1200 lerde bahseden ibni arabi büyük bir mütefekkir velidir. Aynı zamanda platon dan kıyas edilemez derecede daha büyük felsefe sahibidir. Kendisi hakikaten şeyhül ekber dir. Bir yıldızdır. Din adamları klasik fizik kuantum fiziği matematik ve diğer bilgilerden yeterince bilmeyen islam alimleri ibni arabiyi anlayamaz
1.12. 10... Kuran'ı Kerim i ve hadisleri hayata tatbik edemedikten sonra tamamını anlasak ne olur anlamasak ne olur
Toplumların gelişmesi için çağına göre düşünsel değişimin gerçekleştirilmesi gerekir.Bilim, bilişim, teknoloji, uzay çalışmaları, değişen toplumsal yapı eski yapıyla yönetilemez.YENİ BİR ŞEY SÖYLEYECEKSİN,YENİ BİR BAKIŞ AÇISI GEREKLİ..
Çerağ akçesi ne demek? Taliplerden toplanan bağışlar mı?
Kızılbaşlık
Hangi tekkelerde Zenci şeyh bulunuyormuş hocam?
İSLÂMIN DİŞİNİ KIRMAK İÇİN PİRİNCİN İÇİNE AK TAŞLAR ATILMALIYDI ÎRAN TÂRİHİ BOYU VAZİFE EDİNDİ😔
SERPİL DEZYEEE TEŞEKKÜRLER🤓
Tasavvuf Osmanlının resmi inancı değildi ki?..Ulema neydi?
İslam ülkeleri neden geri kaldı?..Bilimde, sanayi de, ekonomi de, teknoloji de, eğitim de ,tıpta,tarımda ticarette hep geriyiz...Sorgulanması gerekir kanısındayım.Niye zengin olamıyoruz, neyimiz eksik?..Bir icadımız yok...Her şeyi dışardan alıyoruz.
İslam ülkelerinde düşünce kaynakları az,düşünce üretemiyor..kelam ,fıkıh, tasavvuf gibi düşünce kaynakları var..
Toplumun ancak %5i sizi dinleyebilir. Toplum eğitime, bilime ve medeniyete eğilimli değildir. Uzaktır.
Öğretinin yerini çoşkunun alması...Kitap yazılır bu cümleye. Toplumumuzda yaşadığımız genel sıkıntının kök sorunu aslında bu, koca koca yaşını başını almış insanların tiktok'tan haber paylaşıp yorum yapması facebook'tan haber okuyup gerçek öğreti"veri, bilgi"den bi haber kendi dünyasın da hainler, kahramanlar,nefretler, yaşaması öğretinin yerini coşkunun almasının getirisi olsa gerek. Benim anladığım tek tasavvuf bu.... zaman mekan boyut belli sınav yerine dünya diyelim sınav matematik olsun. !!! Matematik sınavındayım madem edebiyat, felsefe düşünüp te zaman kaybetmeye gerek yok sınava odaklanmalı insan.
Sınavı geçmişsin!!! Boş durma tabii felsefe edebiyat düşün o zman
Evet, derin, gereğinde çok derin bir yaratıktır insan, ben olsam bu kadar derin yaratmazdım onu.
Hep aynı terane Horasan Erenleri.Resmi söylemlerden etkilendiginiz belli oluyor.Gercekten ordan gelenler varmıydı ?Yoksa burdan gidenlerin bir bölümünün geri dönmesimiydi? Bunu araştırmanızı oneririm.
Seni ne tatmin ederdi ?sen ne buldunda bu söylemleri terane olarak buldugun nedir
Bektaşilik Osmanlı devletindeki bir tarikattır 1924 yılında tekke ve zaviyelerin kapatılmasına ilişkin kanunla Türkiye’deki tüm tarikatler kapatılırken Bektaşi tarikatıda kapatılmış, Osmanlı devletindeki yeniçeri ocağının tarikatı olan Bektaşilik padişahlarında tarikatıdır, padişah 2.yezit yada bilinen ismiyle 2.Bayezit Bektaşi dedebabasıydı Arnavutluk Bulgaristan Makedonya Bosna Hersek Bektaşi nüfusun yoğun olarak bulunduğu ülkelerdir.Bektaşi tarikatı mensuplarına Alevilik dersek Arap ülkelerinde de çok Arap Alevi’si nüfus var onlarda dahil etmelisiniz, İran Pakistan Afrika Alevi nüfus islamiyetin olduğu her ülkede vardırlar.
Teşekkürler 🎉
🎉🎉🎉🎉 eminim daha cok teşhisleriniz ve soyliyecekleriniz vardir ..ve olmali..ama anlıyorum ki daha acarsaniz belkide olabilicek tepkiler sizi cekingen ve suskun birakiyor..fakat iş harukulade olarak anlasiliyor 🎉🎉🎉
🎉🎉🎉 tek tek tum cumleleriniz dogru teşhistir..50 yillik mutasavvuf oldugum halde cok gercek tesbitlerdir diyorum
Excellent!
iyi gunler diliyorum. şeyhnusrettin köyü sakini olarak bu görüşmenin türkçe konuşma metnını edinmek istiyorum. yardımcı olabilir misiniz. lütfen.
Toplumların hali pür melalini belirleyen temel faktör; inançları değil, içinde yaşadıkları çağın bilgi birikimi ve değer yargılarıyla temas kurma yeteneklerinin artması ya da zayıflamasıdır. Bu yeteneğin artması yada azalması, toplumun değişim ve gelişimi kucaklayıcı donanıma sahip olup olmamasına bağlıdır.
Hocam çok teşekkürler. Tasavvuf paralel İslam sözünü biraz daha açarsak, tasavvuf islami kavramları kullanan İslam dışında paralel bir dindir diyebiliriz diye düşünüyorum. Öte yandan, gelenek tarafından tümüyle sahih kabul edilen ama içinde Kur'an'a ve akla aykırı birçok rivayet bulunan kütübü sittedeki bu rivayetler temel alınarak üretilmiş olan fıkıh hükümleri yüzyıllarca islam dünyasına hakim oldu ve hâlâ da bu zihniyet güçlü olarak devam ediyor. Esirlerin köle/cariye yapılması, küçük çocuklara nikah kıymaya icazet verilmesi, ibadet etmeyene ceza verilmesi, dinden dönenin öldürülmesi, kadınların boşanma kararı verme hakkının yok sayılması gibi birçok örnek verebiliriz. Kur'an'ı ölçü almayan hadisçilik, fıkıh hükümleri ve tasavvufun hepsi asılında paralel din oluşturmuş değil midir? Tarihe baktığımızda Kur'an'ı ve Resulullah'ı ölçü almayan tüm anlayışların sonuçta Allah'ın halis dininin yolundansaptığını görüyoruz.
I’ve always wondered when was the last moment that Christianity was the dominant religion in Anatolia with a late medieval Anatolian Christian state rising from it
Wow this is the in depth look at religious relations within the sultanate of rum Ive been looking for that I didn’t know existed
Muhteşemm
Türkçülük bu topraklara bozgunculultan yalandan riyadan başka birşey getirmedi . Bütün insani değerleri bütün düzeni yıkıp geçti içini boşalttı ve ortada bir harabe bıraktı.Bir kez daha anladık ki güneş ☀️ balçıkla sıvanmaz.
Aleviler cami den ne zaman kopuyor, ve aleviler ibadetlerinde hangi dualari okuyorlar, Bu dualar Kur’andan mi degilse kaynagi nedir?
Birleşmiyolarki kopsunlarbu nasıl soru
Kopmamız için ''bağlı'' olmamız lâzım. Böyle bir bağ hiçbir zaman olmadı. Dua değil gülbank ve deyiş okuruz. Deyişlerin kaynağı da Kur'an değil ulu ozanlarımızdır.
Kuranda cami yokki kopsunlar Mescit yazar camiler emevi kalıntısıdır çocuk
Kuranda dua yoktur öğüt vardır daha bundan haberin yok Zümer 27
Böylesine derinlikli ve karmaşık bir konuyu oldukça güzel anlatmış hocamız. Kitapları çok doyurucu zaten. İvedilikle tavsiye ederim
Hocam kur an varligini her zaman koruyacaktir ve her zaman rehbet olacaktir. Sorun insanlarin kendi uyanislari icin akillarini isletmemeleridir. Tasavuf erleri kendi donemleri de anadolu topraklarina islam tohumu ekmislerdir.Bugun Haci bektas yuz yillari asarak allahi bagirmaktadir yer yuzune ,hala cesme cesme akmaktadir susamislara.kendi donemleriyle gercekleriyle degerlendirme yapmak gerek ,okuma yazmanin olmadigi bir dönemde dervislik vasfiyla rumeline islami tasimak bektasi piri haci bektasa ,Abdal musaya nasip etmis tir hak.
Ulaş Ozdemir, Alevi Kültürünün en önemli taşıyıcısı olan sözlü sazli müziğini icraa eden, neligi üzerine kafa yoran, düşünen, eser veren ve zenginliğini en iyi kavrayıp geleceğe aktarılmasına emek veren sayın değerli genç bir arkadaşımızdır. Kıymetini bilelim :)
Ahmet yasar Ocak Kürt mü
👍🏻
✌️✋✌️ Hakikatcılık Yolu Ebull vefa Kurdi Yolu Yolum.dur
Eveeet
Ocak Bey, tarihçiliği bırakmış "gerçek İslam" arayışına girmiş. Burada yaptığı "teoloji" bile değil. Zaten 54:34'te, artık ya da en azından bu sunuşta, "tarihçi gözüyle" bakmadığını kendisi de dile getirmiş.
Soruları duyabilseydik ne iyi olurdu :(
Ortodoks müslümanlar nedir Allah askina ???????
Ali erbaş ve Erduvandır
O çocuklar bir düzenbazlar kumpanyasıdır , ben de onların kaptanıyım... - Peter Lamborn Wilson - Hakim Bey -
Hocama, bu değerli bilgilerin dolayı teşekkür eder, saygılarımı sunarım.❤️
Teşekkürler güzel bir sunu olmuş.
Hocam müthiş bir keşif yaptınız. Tebrikler. İslam dünyasının geri kalma nedeni tasavvuf olduğunu nihayet buldunuz. Halbuki mutasavvıflar farklı bir yolda Türk dünyasına muazzam sanatsal renkler eklemişlerdir. Değilse ortada mücerret bir toplum olurduk. Bu kadar büyük bir toplumun diğer fertleri tasavvuftan uzak olarak ileri girmek yolunda bilim ve teknolojide ilerleyebilirlerdi. İlahiyat Fakültesinde de öğrenim görmeniz şümullü bakış açınızı sınırlıyor.
1.02.10 alevilik horasan iliskisi. Tesekkurler
Nerede horosan 😅😅😅 irak kökenli vefayilik diyor
❤️❤️❤️