Відео

اراد طه عبد الرحمن بديل لا العلمانية الحل الائتماني اراد في روح الخداثىة توجيهةتلزڤ الانتقال من روح الحداثة وهي ....... زمان هي مرتبطة بالزمنيةبالراهن الظهرانية بمعنى الزمانية الحل هو الحد موجود في دين العقل الائتماني هو تأمين الاله للعقل البشري الفكر الغربي كله علمانية عندما حتي روح الحديث وورؤة روح هو جوهر الشيء هو ينازع كانط وهيجلىفي التفلسف ثم الانتقال من روح الحداثة الى روح الدين الابئتمان مقابلة بين طه وكانك وهبحلة وضعهم نصب عينيه وفعلةمثل ما فعلوا امنوا الانتقال من الديني الى الفلسفي

الشفرة ما قشرة سمك معلومتك ما صحيحة

يا الله شامة الريحة ❤❤❤❤

انه لطامة كبرى انك تتحدث في كتب أن لم تفهمها, هذا إن كنت حقا قرأتها

تسلم

اول عقد اجتماعي في تاريخ البشرية اشارت اليه سورة النساء .

هذا المحاضر غارق في الحداثة . و ما بعد الحداثة . اين هو من طه عبدالرحمان . لقد ابتلينا باشباه المثقفين .

طرح ركيك جدا

تحليل رائع ومقنع...ربنا يحفظك

أعتقد أن طه عبد الرحمان فقيها في قناع فيلسوف ، عندما يعاكس العقل والمنطق إنما يضع نفسه بين السلفيين رغم كل محاولاته الملتوية المتحايلة ..

طه ع الرحمان فقيه وصوفي، وليس فيلسوفا عقلانيا ومن ابتعد عن التأمل العقلي وعوضه بالعرفان فهو بعيد كل البعد عن الفلسفة.

قولك بان طه قسم العقل الى ثلاثة و هي المقابلة لعقول الجابري، خطأ ارجع و صحح التصور.

ايديولوجيا مضادة اصطنعها طه عبد الرحمن لايديولوجيا الجابري تسيد العقل البرهاني الفلسفي عند الجابري وتسيد العقل المؤيد الصوفي العرفاني عند طه عبد الرحمن أما العقل البياني الذي يمثل جل التراث العربي الإسلامي فهو كاليتيم على مائدة اللئيم.

استاذ جهاد شكرا جزيلا لك . لدي سؤال لحضرتك هل كان منهج طرابيشي مع الجابىي منهجا غير سجالي ؟

هل الفلوردمور الفرنسي بيبوظ الخمرة

اخي الكريم محاضرتك فيها جوانب ايجابية لكنك لم تفهم المقصود من مفهوم الااتمانية خصوصا وانه محور مركزي في فكر طه

مواجهة الانسان للانسان ظالمة لان القوي لاذال يقهر الضعيف رغم العلم والعولمة والامكانيات ( الحداثة ) والتوجه لله لم يكن اقرب من ابليس وآدم من الله وقد عصوه ( الاءتماني ) والنصوص وفهمها نرى اختلافات كثيرة احدثت فرق ( البياني ) الحل هو اجتماع ثلاثتهم لان الرسل والصالحون لم تكن معارفهم الاولى دينية خالصة ولم تستمر حياتهم بالنصوصون توقيعها على الحياة او منفردة عن باقي المعارف لكن الدين هو وضع خطوط عريضة واجابة عما لا يمكن الوصول لمعرفته بادواتنا . لذا هناك ثلاث مستويات : ١ المعارف والمهام التي يجب فيها تجريب وملاحظة واستنتاج وعمل ( البرهاني ) ٢ معارف لا يمكن التوصل فيها لعلم يقيني تترك للنص الحكيم الذي له شواهد حكمته ( الدين او البياني ) ٣ امور ليست غيب مطلق لكنها تعمى علينا وهنا نرجح ونقيس ونتوجه عرفانيا للوصول لها لاختيار ونجربه حتى يبدى لنا غيره .

يعني رجع بنا الزمان للغزالي وابن رشد بين العقل المجرد او العرفان الصوفي لما لا نجمعهما مع البياني ونصوصه لنخرج بمتوسط واقعي متناسق مع الاحداث وتنوع الناس والمكان والزمان ؟!

انك لم تفهم شيء من ما كتبه الجابري

العقل؟؟؟ الفكر ؟؟؟ العقل هو منظومة مجردة مكانها الجهاز العصبي للإنسان وهي matrice رياضية بأبعاد لامتناهية يرجعها المفكر إلى أبعاد 2 او 3 واقعية(calcul matricielle ) الفكر تلك العمليات (calcul matricielle ) التي تداخل التقافي بالحسي و الفطري بالمكتسب ثم البديهي بالمستنتج. اي نشاط عقلي هو معرض للخطىء و بالتالي البحت هو تراكمي (الانزلاق المعرفي) او جد لي (حقائق )ومن ثم السيرورة التاريخية للمعرفة عبر سيرورة تاريخية للاصحاح

ممكن عليك الله طريقة عمل البخور والعطور البتستخدميها فيهو

لا اعرف اشعر ان العرب يريدون استنساخ كل مالدى الغرب لايوجد لديهم اي فكر منبثق عن واقعهم وسياقهم التاريخي والثقافي ربما لانه غير موجود اصلا لا اعرف كل ما اعرفه انهم منشغلين باسقاط الفلسفات الغربيه على وعينا وواقعنا الحقيقي بطريقه تعسفيه حتى نجحوا في عزلنا عن الواقع نفسه بدلا من ان تكون المعرفه دليلنا للوصول اليه وتطويره...

الذي أتعجب منه يا أستاذ لما تتكلمون عن حركة الفلسفة قي الإسلام ينبغي ان تقيدوه بالإسلام السني لان الإسلام الشيعي في نظرته للفلسفة لم يتوقف فهاهو الفيلسوف مير الداماد و ابن تركة و جاء من بعدهما صدر المتالهين و من المتأخرين الحكماءالثلاث سيد علامة طباطبائي الشيخ المطهري سيد باقر الصدر كل ما لاحظته ان المفكرين المعاصرين عند كلامهم عن السياقات المعرفية للعلوم لا يدرجون المساهمات للمذاهب الأخرى بعيدا عن اعتقاداتهم فالفلسفة في المثال تنتسب لتراث معرفي انساني فلما تتكلمون سيدي عن سياق لعلم ما قولوا تقدم آو تاخر في الإسلامي السني و لا تقولون يرحمكم الله في الإسلام و فقط و في نهاية الأمر لا يوجد لا تفكير عربي و لا مغربي متى العرب كان لهم حضارة فالفكر انساني في المجال الفلسفي

اكثر من رائع ... تفكيك لهزال الطرح لدى طه عبد الرحمن ...

اكثر من رائع

هبة الله رووعة

ممكن طريقة تنظيف الظفرة عمليا

يظهر انك لم تفهم لا الجابري ولا طه. لانك ركزت على الة المقاربة ( اي المفاهيم) وليس على الإشكالية المطروحة. الإشكالية عند الجابري هي كيف نتقدم كامة عربية لها هوية خاصة ونلحق بركب التقدم الدي حدث في اوربا ؟ الجواب هو نتقدم بامتلاك ناصية العلم. والعلم مرتبط بالعقلانية وهذه مرتبطة بالبرهان اي مقدمات ينتج عنها نتائج جديدة. لذلك وجب التخلص من اللاعقلانية التي تتجسد في العرفان المبني على الخرافة وفي البيان المبني على الية القياس التي تتضمن النتيجة في المقدمة بدل مراعاة مبدا الاستقرائ المبني على اعتبار المصلحة طه عبد الرحمان استمات في الدفاع على اللاعقلانية بدعوى الحفاظ على الهوية الدينية عن طريق التلاعب بالألفاظ والتكثير من الاشتقاقات اللغوية الفارغة والمضللة على عادة المتصوفة والعرفانيين الذين يدعون ان لهم اتصال بالغيب عن طريق استعمال العقل الاشاري الذي هو عقل في النهاية عقل خرافي الجابري لا يدعو الى استيراد عقلانية خارجية بل الى نشر الروح النقدية والتفكير النقدي البرهاني كما دعا الى ذلك ابن رشد في زمانه. طه ع الرحمان يدعو في بطانة مشروعه الى التقهقر الى الخلف بالعودة الاغراق في التامل قصد الوصول الى العقل الاشاري الملهم للعلم في الزوايا وتوسل الأضرحة والشيوخ الجهال. للتأكد من ذلك انظر الفيديو الذي صورته قناة الجزيرة معه وهو بعنوان طه عبد الرحمان الفيلسوف المجدد. مصطفى بوغاز من المغرب

طه عبد الرحمن فيلسوف له مشروع فلسفي يرد على الدهرانية والأخطاء التي سقطت فيها.

حبذا لو تعتني باللغة العربية، فلغتك متبرّجة تحتاح لحجاب :)

chukran lak

chukran lak

ua-cam.com/video/HnNYxGyJaSc/v-deo.html

هذا يا سيدي ليس واردا في كتاب روح الدين و إنما قبل ذلك بكثير ..في كتابه العمل الديني و تجديد العقل و لكن تقسيم الجابري ليس هو تقسيم طه تقسيم الجابري يضع حدودا فاصلة بين العقول الثلاثة بينما طه يجعل هذه العقول مراتب يكمل بعضها بعضا فيكون الثاني شاملا للأول و الثالث شملا لهما معا ...

اداء في المستوى واااصل

ممتاز يا جهاد ياخ :)