جمعية قضاء
جمعية قضاء
  • 164
  • 598 444
تقرير إنجازات جمعية قضاء - الدورة الثالثة
تقرير مرئي تم عرضه في الاجتماع العاشر للجمعية العمومية للجمعية العلمية القضائية السعودية (قضاء)، بالقاعة الكبرى في المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، يوم الخميس 01/04/1441هـ، يوثق إنجازات مجلس إدارة الدورة الثالثة خلال الفترة 1438 - 1441 هـ.
وسائل تواصل جمعية قضاء:
الموقع الإلكتروني: qadha.net
البريد الإلكتروني: info@qadha.org.sa
تويتر: qdha
انستقرام: qadha.ksa
سناب شات: www.snapchat.com/add/qadha.ksa
فيسبوك: qadha.ksa
Переглядів: 1 124

Відео

ملتقى قضاء "الحراسة القضائية 1440هـ"
Переглядів 2,2 тис.5 років тому
ملتقى قضاء "الحراسة القضائية" #جمعية_قضاء
أنواع قسمة التركات
Переглядів 2,5 тис.6 років тому
د.حمد بن عبد العزيزالخضيري ملتقى قضاء قسمة التركات هو أول ملتقى قضائي في هــذا الموضــوع، وهــو امتــداد لعــدد مــن النــدوات والملتقيــات شــاركت الجمعيــة فــي تنظيمهــا. - موقع ملتقى قضاء قسمة التركات: mqadha.com السجل العلمي لملتقى قضاء قسمة التركات: goo.gl/PUKDLC الجمعية العلمية القضائية السعودية"قضاء" qdha
تعريف الاجتهاد القضائي في اللغة والاصطلاح
Переглядів 2,6 тис.6 років тому
د فهد بن عبدالله آل طالب ملتقى قضاء قسمة التركات هو أول ملتقى قضائي في هــذا الموضــوع، وهــو امتــداد لعــدد مــن النــدوات والملتقيــات شــاركت الجمعيــة فــي تنظيمهــا. - موقع ملتقى قضاء قسمة التركات: mqadha.com السجل العلمي لملتقى قضاء قسمة التركات: goo.gl/PUKDLC الجمعية العلمية القضائية السعودية"قضاء" qdha
القيمة العادلة وأساليب التقويم
Переглядів 4726 років тому
المستشار علي بن محمد نور ملتقى قضاء قسمة التركات هو أول ملتقى قضائي في هــذا الموضــوع، وهــو امتــداد لعــدد مــن النــدوات والملتقيــات شــاركت الجمعيــة فــي تنظيمهــا. - موقع ملتقى قضاء قسمة التركات: mqadha.com السجل العلمي لملتقى قضاء قسمة التركات: goo.gl/PUKDLC الجمعية العلمية القضائية السعودية"قضاء" qdha
ما يتعلق بتركة الشريك في شركة الأشخاص
Переглядів 8896 років тому
ملتقى قضاء قسمة التركات هو أول ملتقى قضائي في هــذا الموضــوع، وهــو امتــداد لعــدد مــن النــدوات والملتقيــات شــاركت الجمعيــة فــي تنظيمهــا. - موقع ملتقى قضاء قسمة التركات: mqadha.com السجل العلمي لملتقى قضاء قسمة التركات: goo.gl/PUKDLC الجمعية العلمية القضائية السعودية"قضاء" qdha
هل يجوز للمصفي الإقرار على التركة؟
Переглядів 3 тис.6 років тому
د ناصر بن عبدالله الشلالي ملتقى قضاء قسمة التركات هو أول ملتقى قضائي في هــذا الموضــوع، وهــو امتــداد لعــدد مــن النــدوات والملتقيــات شــاركت الجمعيــة فــي تنظيمهــا. - موقع ملتقى قضاء قسمة التركات: mqadha.com السجل العلمي لملتقى قضاء قسمة التركات: goo.gl/PUKDLC الجمعية العلمية القضائية السعودية"قضاء" qdha
هل يجوز للدائرة أن تبادر بنفسها ابتداءًا بعزل المصفي؟
Переглядів 3216 років тому
ملتقى قضاء قسمة التركات هو أول ملتقى قضائي في هــذا الموضــوع، وهــو امتــداد لعــدد مــن النــدوات والملتقيــات شــاركت الجمعيــة فــي تنظيمهــا. - موقع ملتقى قضاء قسمة التركات: mqadha.com السجل العلمي لملتقى قضاء قسمة التركات: goo.gl/PUKDLC الجمعية العلمية القضائية السعودية"قضاء" qdha الفئة
هل هناك نظام معين نص على أتعاب مصفي التركة
Переглядів 1,2 тис.6 років тому
هل هناك نظام معين نص على أتعاب مصفي التركة
الحقوق المتعلقة بالتركة -ملتقى قضاء قسمة التركات-.
Переглядів 7006 років тому
ملتقى قضاء قسمة التركات هو أول ملتقى قضائي في هــذا الموضــوع، وهــو امتــداد لعــدد مــن النــدوات والملتقيــات شــاركت الجمعيــة فــي تنظيمهــا. - موقع ملتقى قضاء قسمة التركات: mqadha.com السجل العلمي لملتقى قضاء قسمة التركات: goo.gl/PUKDLC الجمعية العلمية القضائية السعودية"قضاء" qdha
ملتقى قضاء قسمة التركات، حقوق المصفي وأتعابه ونفقاته
Переглядів 6166 років тому
ملتقى قضاء قسمة التركات، حقوق المصفي وأتعابه ونفقاته
ملتقى قضاء قسمة التركات،الرقابة على المصفي وضمانات حياده
Переглядів 4516 років тому
التسجيل في الملتقى mqadha.com/register
ملتقى قضاء قسمة التركات، إعداد التقارير المالية الخاصة بعمليات حصر وقسمة التركات
Переглядів 4896 років тому
ملتقى قضاء قسمة التركات، إعداد التقارير المالية الخاصة بعمليات حصر وقسمة التركات
ملتقى قضاء الأول قسمة التركات، قسمة حقوق الانتفاع والمنافع والحقوق المعنوية -أحكام وتطبيقات-
Переглядів 6446 років тому
ملتقى قضاء الأول قسمة التركات، قسمة حقوق الانتفاع والمنافع والحقوق المعنوية -أحكام وتطبيقات-
ملتقى قضاء الأول قسمة التركات، حقوق القُصّر في منازاعات التركات-الواقع والمأمول-
Переглядів 6156 років тому
ملتقى قضاء الأول قسمة التركات، حقوق القُصّر في منازاعات التركات-الواقع والمأمول-
ملتقى قضاء الأول قسمة التركات، وسائل تقييم التركات والوصايا، ووقت التقييم، وأثر صرف العملات الأجنبية
Переглядів 3146 років тому
ملتقى قضاء الأول قسمة التركات، وسائل تقييم التركات والوصايا، ووقت التقييم، وأثر صرف العملات الأجنبية
ملتقى قضاء الأول (قسمة التركات) 1439هــ
Переглядів 7016 років тому
ملتقى قضاء الأول (قسمة التركات) 1439هــ
كيف أقدم دعوى
Переглядів 6 тис.7 років тому
كيف أقدم دعوى
قضاء التنفيذ
Переглядів 6 тис.7 років тому
قضاء التنفيذ
شركات عائلية ناجحة
Переглядів 3,1 тис.7 років тому
شركات عائلية ناجحة
حقوق المتقاضين
Переглядів 1,2 тис.7 років тому
حقوق المتقاضين
الوقف
Переглядів 6 тис.7 років тому
الوقف
الوصية
Переглядів 7387 років тому
الوصية
النفقة
Переглядів 7 тис.7 років тому
النفقة
الحضانة
Переглядів 7 тис.7 років тому
الحضانة
الاختصاص القضائي
Переглядів 12 тис.7 років тому
الاختصاص القضائي
التحكيم
Переглядів 10 тис.7 років тому
التحكيم
#أقضية ( 30 ) | نفقة الزوجة والأقارب
Переглядів 3,7 тис.7 років тому
#أقضية ( 30 ) | نفقة الزوجة والأقارب
#أقضية ( 29 ) | الإثبات بالشهود
Переглядів 38 тис.7 років тому
#أقضية ( 29 ) | الإثبات بالشهود
#أقضية ( 28 ) | قضايا الفرقة بين الزوجين - 2
Переглядів 1,1 тис.7 років тому
#أقضية ( 28 ) | قضايا الفرقة بين الزوجين - 2

КОМЕНТАРІ

  • @AttahiruMuhammad-cs8zn
    @AttahiruMuhammad-cs8zn 5 місяців тому

    جزى الله الشيخ بجنة الفردوس، الشيخ من اكثر المؤلفين في الجوانب المختلفة في القضاء، وكاله غزيرة الفاءدة، ما زلنا ننهل من معين علمه، فهو احق ان يسمى بمجدد علم القضاء والوثائق في هذا العصر.

  • @quores8295
    @quores8295 7 місяців тому

    الله يهديني ويسر امري ، دخلت الدراسات العليا بتخصص التحكيم التجاري ولاعندي اي معلومة ، لأني جاء من تخصص ثاني

    • @ymnaaa9572
      @ymnaaa9572 7 місяців тому

      تحسه بيفيدك؟ انا بتخصص تحكيم لكن ترددت لانه مجال محصور

  • @Khaled_Otaibi
    @Khaled_Otaibi 7 місяців тому

    13:20 مثل هنا هذا لا يعتبر مقاطعة للضيف، بل سؤال بسيط، المقاطعة أن تغيّر الموضوع أو تتكلم في الموضوع ولا تجعل المتحدث يكمل كلامه، ولكن السؤال أثناء تحدث المتحدث لا يعتبر مقاطعة البتّة.

  • @ET-zs2yp
    @ET-zs2yp 8 місяців тому

    الحكم بخلع اكثر من ٩٥٠ الف زوج واب وتشتت الاسر والان بعد خراب مالطا تناقشون الحضانة

  • @Abdulrahman-sl2op
    @Abdulrahman-sl2op 8 місяців тому

    امام مسجدنا قاضي وهو لايجيد قراءة القران !! الله المستعان

    • @محسنالحويطي-ي7ض
      @محسنالحويطي-ي7ض 4 місяці тому

      ما قلت هذا الا من شائبه في صدرك ،كن قنوعا ولا تنظر لما هو ليس عندك

  • @Sir.Abdullah_Arabicus
    @Sir.Abdullah_Arabicus 9 місяців тому

    الخولي باين طيب وعفوي ، بس نقدي عليه في اللكلكة والتأتأة والفأفة والتردد في طرح الأفكار ، كانه مشوش بشغلات كثيرة غير جوهر وفروع التجربة .

  • @Sir.Abdullah_Arabicus
    @Sir.Abdullah_Arabicus 9 місяців тому

    للأسف سفسطة كلام من دون جدوى أو ثروة حقيقية تستفيد منها باستثناء مقولة الشيخ لله دره وعلى الله أجره إختصر وقطع كل هذا الهراء في مداخلة ثمينة جداً تبدأ في الساعة والدقيقة والثانية 1:13:13

  • @salehalyami7910
    @salehalyami7910 Рік тому

    اتمنى لو توزع هذي المحاضره على جميع القضاه

  • @lawyer000
    @lawyer000 Рік тому

    السلام عليكم دكتور عبدالله انت اللي بتعطينا غدا دورة في مقرر الوصايا والاوقاف لدى مركز التدريب العدلي ؟

  • @خيزرانالقحطاني-ف4ق

    د 28:48 حكم التحاكم لقانون بما لا يخالف الشرع ⸮ إلى 29:50

  • @عبدالرحيمالمريع

    دائمًا تحقق المصلحة يجب أن يكون في الحسبان من غير المعقول بأن يتعطل البيع بسبب قاصر نصيبه لا يتعدى ٣٠٠٠ ريال

  • @rishaalamaal828
    @rishaalamaal828 Рік тому

    اللهم صل وبارك وسلم على نبينا محمد ﷺ

  • @rishaalamaal828
    @rishaalamaal828 Рік тому

    اللهم صل وبارك وسلم على نبينا محمد ﷺ

  • @n-law7351
    @n-law7351 Рік тому

    سوالف استراحات

  • @Shosh19944
    @Shosh19944 Рік тому

    السؤال القضاة ليه ما يتواصلون مع اللي مسوي الوكالة ويتأكدون منه هذي شغلة القاضي

  • @glaucoma5080
    @glaucoma5080 Рік тому

    مشاء الله تبارك الله لست محامي لاكن اعجبني طريقة كلامه

  • @NAWAF_alghanim9
    @NAWAF_alghanim9 Рік тому

    ثالث مرة أسمعه وكل مرة تتبين فوائد وكأني لم أسمعها، وسأعيدها بلا شك

  • @الشمريالشمري-ذ7ح

    عادي يحطون اسامي وهميه

  • @نستغفراللهونتوباليه-ش7ق

    جزاكم الله خير وبارك في جهودكم

  • @khalidbinmoin3676
    @khalidbinmoin3676 Рік тому

    السلام عليكم المدعى عليه قدم التماس اعادة نظر على حكم قطعي لكن الدائرة العامة رفضت التماسه وهو اعترض على عدم قبول التماس واستانف محكمة الاستئناف قبلت منه الاستئناف شكلا وموضوعا والغوا الحكم الصادر من الدائرة العامة وقبلوا منه التماس شكلا واعادوا القضية الى الدائرة العامة مصدرة الحكم للنظر في موضوع التماس السوال انا المدعي والمستانف ضده وصاحب الحكم القطعي في حال تحديد موعد جلسة مِن الدائرة العامة هل في استطاعتي رفع مذكرة الكترونية على القضية قبل موعد الجلسة ؟ او انتظر حتى موعد الجلسة ؟

  • @aazz4970
    @aazz4970 Рік тому

    قولو امين ،،،، الله يبلاا كل نصاب ونصابه ومحتال ومحتاله مايخافون الله بمرض السرطان اللى ماله اعلاج ابدا وباءى حق تاءخذ أموال الناس بالحرام والباطل ودون وجه حق ، وإذا ضاع حقك فى الدنيا اقسم بالله انه مايضيع عندالله يوم القيامه ،،،

  • @عليمحمد-ص8ح5ص
    @عليمحمد-ص8ح5ص Рік тому

    غير صحيح هناك ظلم وجبروت

  • @Ibrahim-b7c7p
    @Ibrahim-b7c7p 2 роки тому

    لاحول ولاقوة الا بالله نسأل الله العفو والعافية كل هذا العلم الشرعي وآخر شيء رشوة

  • @thesun6296
    @thesun6296 2 роки тому

    شركة استثمار ذهب نصب علي وحولت ٥٠٠٠الاف ريال لصاحب الشركة وهو سعودي وتم التحول من والي بنك الراجحي. كيف ابلغ

  • @samioansalama1360
    @samioansalama1360 2 роки тому

    محاضرة رائعة يعيبها ضيق الوقت جزاكم الله خيراً ياشيخ

  • @hothifaalkulaib8243
    @hothifaalkulaib8243 2 роки тому

    ست دقايق مقدمة ايعقل هذا ؟؟

  • @hothifaalkulaib8243
    @hothifaalkulaib8243 2 роки тому

    ياخي ليش هالمقددمة الطويلة وكثرة الكلام وو وو لا اريد ان اطيل مدري شقصة هالمققدماتت ا،

  • @monamossad1527
    @monamossad1527 2 роки тому

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المرأة المهجورة ماهى حقوقها و بالعلم ان الأولاد معها الاب لا يصرف عليهم مع العلم هل له حق ان الأولاد يصرفون عليه مع العلم ان الجيران كانوا يساعدها فى تربية الاولاد

  • @احمدعلي-ه3ع8س
    @احمدعلي-ه3ع8س 2 роки тому

    وبحجة البنت بيت ابوها ولا يدرون عن حال هالبنت المعاقه المسكينه

  • @احمدعلي-ه3ع8س
    @احمدعلي-ه3ع8س 2 роки тому

    ياليت بس ينظرون ل حالة بنت زوجي المعاقه اللي انفصلوا امها وابوها وكل واحد منهم يقل تجلس هالبنت عندك وعادي عند الام تقوم زوجة الاب بتنظيف هالمسكينه وهي عائشه على الدنيا

  • @Hatom11
    @Hatom11 2 роки тому

    نطالب فضيلة القضاة الافاضل اتبات ما جئتم به او زجبتم به باثبات ذلك فضلا بالمراجع المغتمدة من الكتاب والسنة والانظمة والتعليمات حقوقية كانت او قانونية وايضا محاولة وضع تقديرات للمساعي القضائية. وياليت وضع ايضا تقديرات زمنية بين فترة اقامة الدعوة وانهائها. فما نراه من فتح مجال الفترة الزمنية من غير تقدير والزام الانهاء كموشر ات تجعل المتابع والتفتيش له مبرر بالمساله وايضا اهتمام ناضر القضيه بلانهاء لحفظ باب الاستغلال ولراحه الخصوم ولمعرفه المدى الذي يخوض فيه. هذه الدعاوي كما نرى ونسمع قضايا عشرات السنين. قيد النضر وكانها معجزات او انتضار اوامر من الخالق او. ماذا في القسم مخافة الله. والمهمة تكليف ليست تشريف او استغلال او ريبه وغلو واستيلاء. اعتذر عن شده الطلب. ولكن هناك امور لاتحتمل السكوت عنها والاغفال ولا التعطيل او. البينه فالبناء شد وليس اهمال والله. الموفق احبكم في الله

  • @user-ev1ns3rm3h
    @user-ev1ns3rm3h 2 роки тому

    حضانة الطفل ورضاعته عن عبد الله بن عمرو أن امرأة قالت يا رسول الله: إن ابني كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أنت أحق به ما لم تنكحي. رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم. أولا: هذا الحديث عن رضاعة المرأة الشاكية لطفلها وليس عن الحضانة فهي تتكلم عن الرضاعة وليس الحضانة وزوج هذه المرأة هو صحابي مسلم ولم يفعل شيئا يخالف الشرع أو رسول الله،فهذا ماعليه المسلمون في زمن رسول الله أن حضانة الطفل للأب بعد الطلاق وماأقدم عليه هذا الصحابي عمل شرعي من أخذه لإبنه بعد ولادته،ولكن المرأة جاءت تشتكي لرسول الله أنها أولى برضاعة طفلها من غيرها لذلك أمر رسول الله بإعادة الطفل لها لترضعه بشرط أن لاتتزوج خلال فترة إرضاعها للطفل(حولين كاملين) ولايدل هذا الحديث على الحضانة وإنما الرضاعة. ثانيا: مايأكد الحديث السابق وأنه خاص بالرضاعة وليس بالحضانة هو قوله تعالى في سورة الطلاق: "فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ (6)". هذه الآية صريحة في أنه لو حدث خلاف بين الأب والأم في إرضاع الطفل كأن طلبت أم الطفل أجرة على الرضاع لم يرض بها أب الطفل ولم يتوصلوا إلى حل وسط فالآية الكريمة تعطي الحق للأب أن يبحث عن امرأة أخرى ترضع الطفل وتعتني به وتربيه مدة السنتين ولا دخل للأم بذلك لأنها تنازلت عن رضاعته والأب هو الحاضن الشرعي للطفل.فما دور الأم بعد أن رفضت إرضاع الطفل؟ هل ستزعمون أنها الحاضن للطفل؟أم أنها المدير العام؟أم المشرف؟أم المراقب على حضانة الطفل؟ أليس في هذا دليل شرعي على دحض الفتاوى الباطلة لمن يزعم أن حضانة الطفل للأم. لكن من يدّعي العلم من المشايخ وغيرهم ضلوا الطريق وأفتوا بما لايعلمون وبدون دليل شرعي ونسبوا أقوالهم إلى أئمة المذاهب وتلامذتهم وصارت هذه الفتاوى الباطلة عُرْفا لدى الناس يتناقلونه جيلا بعد جيل دون أن يتحقق أحد من صحة هذه الفتاوى وأدلتها الشرعية من القرآن الكريم أو السنّة النبوية. هذا الكلام لن يعجب من يزعمون أنهم أعلم من الله ورسول الله والصحابة وخاصة النساء ولن يعجب من درسوا الأحكام الباطلة وتأثروا بأساتذتهم الذين تأثروا أيضا بأسلافهم وهكذا ثم إنه لن يعجب من يسمون أنفسهم حقوقيون وقانونيون ممن درس القانون الوضعي بعض السنوات في معاهد أو كليات وأوهموهم أنها قوانين شرعية وكذلك لن يعجب هذا الكلام قضاة الجور في المحاكم الوضعية ولا المرتزقة من المخامين،لذلك من يريد أن يناقش أو يجادل منهم فعليه بإثبات كلامه بالدليل الشرعي من القرآن الكريم أو السنة النبوية وليس بالقانون الوضعي الفرنسي الأصل الباطل المطبق في المحاكم الوضعية في العالم أو ليصمت ولايروج للباطل فيكتسب من ورائه الإثم والذنوب..

  • @user-ev1ns3rm3h
    @user-ev1ns3rm3h 2 роки тому

    من القوانين الوضعية الباطلة التي ألفها ووضعها كل من أتخذ إلها غير الله أن نقل حضانة الطفل من الأم إلى الأب تسقط عن الأب بعد اكمال الطفل السن التي وضعها الضالون المضلون ممن يسمون أنفسهم حقوقيون إذا لم يرفع الأب قضية اسقاط حضانة عن الأم خلال ستة أشهر من اكمال الطفل السن القانوني عندهم!! ياضالون ويامضلون ويامن تتبعون غير المسلمين في قوانينهم الوضعية هل عندهم دليل شرعي من القرآن الكريم أو السنة النبوية على أن حضانة الطفل تسقط عن الأب إذا تعدت الستة أشهر ولم يطالب بإسقاط الحضانة ووقف ماتسمونه نفقة؟ جوابكم ياحمقى: لا. إذاً لماذا تدّعون أنكم مسلمون تطيعون الله ورسوله؟ أم أنكم مسلمون لأن آباءكم مسلمين وأنتم لاتعرفون من الإسلام شيئا؟! إذا كان مشايخ السلطان ووعاظه ليس لديهم دليل شرعي على أولوية الأم في حضانة الطفل،وليس لديهم دليل شرعي على مدة حضانة الأم للطفل بعد الطلاق،وليس لديهم دليل شرعي على ترتيب الحضانة بعد الأم كما يزعمون،بل إنهم في كل ذلك ينسبون فتاواهم الباطلة إلى الأئمة الأربعة وأيضا بدون دليل،فهل أن الأئمة الأربعة بعد موتهم اختفت أدلتهم من آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية؟ الجواب: لا.لأن آيات القرآن الكريم لازالت كما هي والأحاديث النبوية مازالت كذلك،وإنما كان كل من يدعي العلم يفتي برأيه الشخصي بدون دليل شرعي وينسب ذلك إلى الأئمة الأربعة وتلاميذهم،وإلى الآن إذا طلبت من أحد من هؤلاء المشايخ أن يأتوا بدليل على ماذُكِر أعلاه فلن يأتي به أبدا. أما الذين يتخذون من المحاكم الوضعية معابد لهم ومن القانون الوضعي كتابا مقدسا يتعبدون به وأقصد بذلك النساء الضالات والمحامين المرتزقة وأشباه الرجال من الذكور وقضاة المحاكم الوضعية الذين لايعتبرهم كتابهم المقدس(القانون الوضعي)موظفين في المحكمة وإنما يعتبرهم آلهة حكمهم نافذ وقاطع ولايحق لأحد من دونهم أن يشتكي عليهم إلا برفع قضية لدى آلهة آخرين والنتيجة مقررة مسبقا وهو تبرئة القاضي لأنه إله وله الحق بحبس المشتكي ورد الاعتبار والتعويض بما شاء كل هؤلاء ببغاوات وأتباع كل ناعق.

  • @واحدمنالناس-ض1ذ
    @واحدمنالناس-ض1ذ 2 роки тому

    ما ذنب الورثه في خسارة شركه يديرها احد الورثه وهو شريك وقام باستغلال الوكاله في مصالحه الخاصه وبعد ذلك يقول الشركه ذات مسؤوليه لايتحمل الشريك الا حسب حصته اذن هو من استطاع الكسب من أموال الشركه ثم قام بترتيب الحسابات علا ان الشركه مديونه

  • @user-ev1ns3rm3h
    @user-ev1ns3rm3h 2 роки тому

    لايوجد دليل شرعي من كتاب الله والسنة النبوية على أولوية الأم بحضانة الطفل ولاعلى مدة حضانة الأم للطفل،لذلك أفتى من أفتى برأيه وقاس أحكام الله بهذا الرأي من أن الأم هي التي حملت بالطفل وولدته وأرضعته وغيرت حفاظاته واعتنت به وسهرت عليه فقط هذا دليله اللاشرعي وصاروا ينسبون أباطيلهم هذه إلى الإمام الفلاني والإمام الفلاني وهكذا وبدأوا يتناقلون هذه الفتاوى الباطلة من شيخ إلى شيخ إلى صارت هذه الفتاوى وكأنها من قوانين الله ولم يتجرأ أحد على سؤال هؤلاء المشائخ الضالون عن الدليل الشرعي لهذه الفتاوى، ثم بدأوا يتخبطون في مدة حضانة الأم للطفل بدون دليل شرعي فمنهم من أفتى بسبع سنين وعشرة وإحدى عشر وخمسة عشر وثمانية عشر وحتى سن الزواج وغيرها.ولكن لأن حضانة الطفل شرعا في قانون الله للأب لذلك لايوجد تعدد أبدا في مدة حضانة الأب للطفل إلى أن يبلغ الولد ويعتمد على نفسه.حَكِّموا عقولهم ياجهلاء ولاتقيسوا أحكام الدين بآرائكم ياببغاوات وتتبعوا مشائخ ووعاظ السلطان ولاتكونوا إمَّعات وتنشروا هذه الأباطيل

  • @user-ev1ns3rm3h
    @user-ev1ns3rm3h 2 роки тому

    لايوجد دليل شرعي من كتاب الله والسنة النبوية على أولوية الأم بحضانة الطفل ولاعلى مدة حضانة الأم للطفل،لذلك أفتى من أفتى برأيه وقاس أحكام الله بهذا الرأي من أن الأم هي التي حملت بالطفل وولدته وأرضعته وغيرت حفاظاته واعتنت به وسهرت عليه فقط هذا دليله اللاشرعي وصاروا ينسبون أباطيلهم هذه إلى الإمام الفلاني والإمام الفلاني وهكذا وبدأوا يتناقلون هذه الفتاوى الباطلة من شيخ إلى شيخ إلى صارت هذه الفتاوى وكأنها من قوانين الله ولم يتجرأ أحد على سؤال هؤلاء المشائخ الضالون عن الدليل الشرعي لهذه الفتاوى، ثم بدأوا يتخبطون في مدة حضانة الأم للطفل بدون دليل شرعي فمنهم من أفتى بسبع سنين وعشرة وإحدى عشر وخمسة عشر وثمانية عشر وحتى سن الزواج وغيرها.ولكن لأن حضانة الطفل شرعا في قانون الله للأب لذلك لايوجد تعدد أبدا في مدة حضانة الأب للطفل إلى أن يبلغ الولد ويعتمد على نفسه.حَكِّموا عقولهم ياجهلاء ولاتقيسوا أحكام الدين بآرائكم ياببغاوات وتتبعوا مشائخ ووعاظ السلطان ولاتكونوا إمَّعات وتنشروا هذه الأباطيل.

  • @ahmedkassem9693
    @ahmedkassem9693 2 роки тому

    جزاكم الله خيرا يوجد طفرة هائلة في نظام القضاء في المملكة العربية السعودية وتطور في نظام العدالة

  • @azozalotaibi1413
    @azozalotaibi1413 2 роки тому

    اكثر القضاة ليس عندهم خوف من الله وغير نزيهين مثل قاضي الرس الجربوع وقضاة الاستئناف في بريده امثال سليمان الربعي و عبدالله المحيسن مايخافون الله ومذكورين في علوم فساد كثير لاني ظلمت منهم وحسبنا الله فيهم الا يوم الدين الله لايوفقهم مجرمين تفو عليهم خونه

  • @غريبالغريب-ف6ح
    @غريبالغريب-ف6ح 2 роки тому

    السلام عليكم عندنا قضية ارث بتراضي لها الحين خمس سنوات وسبب المعامله ورقيه وللحين المحكمة امعقده الأمر

  • @عبدالعزيزالبشر-ط8د

    مافيه صوت للأسف

  • @العكيدي-ع8ث
    @العكيدي-ع8ث 2 роки тому

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بس سول واتمنى ترد على مباشر السوال بعد وفاة ابو الطفل وجواز ام الطفل من يتولا الحضانة هل تكون جددتها من أمه او عند عمامه وماهو عمر الذي تنتهي به الحضانة الطفل عند جدته من امه

  • @carkingroad2022
    @carkingroad2022 2 роки тому

    جزاك الله خير ياشيخ

  • @الفارس-ش7ض
    @الفارس-ش7ض 2 роки тому

    للاسف عندنا قضاة كثيري الجهل واذا جلس على كرسي القضاء انه عالم لا يشق له غبار بل بعضهم يتعمد ان تكون دعواك غير مفهومه يجتزا اقوالك بقوله هكذا اجاب بل بعضهم يتحامل على احد المتخاصمين ولا يعطيه حق الرد او الادلاء بما لديه من بينه

  • @العلمالنافع-ف3ف
    @العلمالنافع-ف3ف 2 роки тому

    ماشاء على لحية المذيع معطيته جمال وهيبة ووقار

  • @user-ev1ns3rm3h
    @user-ev1ns3rm3h 2 роки тому

    النفقة الواجبة على الزوج هي توفير الطعام والملبس والمسكن والعلاج والتعليم للأبناء ومستلزمات الحياة الضرورية،أما النقود التي يحكم بها قضاة المحاكم الوضعية للنساء وتغصب بالقوة من الأزواج فهي أموال مغصوبة وحرام ويجب إعادتها فورا للرجل ويكون عدم ارجاعها في ذمة الزوجة أو الطليقة وفي ذمة قاضي المحكمة والمحامي ولايعتبر هذا المال المغصوب بديلا عن النفقة الشرعية الواجبة على الزوج والأب وهو المسؤول أمام الله ولايحق لقاضي المحكمة الوضعية أن يضع نفسه مكان الله عز وجل ويعاقب الزوج والأب بسرقة أمواله أو جزء منها أو حبسه وترويعه وتهديده وتخويفه لسرقه ماله بالقوة،ولم يثبت إطلاقا أن الرسول والصحابة والتابعين كانوا يعطون زوجاتهم أو طليقاتهم أو أبنائهم نقودا كنفقة بل إن هذه البدعة جاءت عن طريق القانون الوضعي الذي نشره العلمانيين من السودانيين والمصريين في البلدان العربية بعد ترجمته من الفرنسية.والنساء يعتبرن أن هذا المال المحكوم لها به هو رزق وراتب شهري أتاها بسهولة ولاتعلم أنه مال مغصوب.ومن يؤيد أن النفقة هي نقودا فهو يزعم أنه أعلم من الرسول والصحابة وإن كان قاضيا أو محاميا أو واضعا للقوانين الوضعية الباطلة في قانون الله

  • @nagwa5035
    @nagwa5035 2 роки тому

    والاعلانات عن عمرة باسم الشيخ السديسى وتحويل اموال هل هذا صحيح

  • @toptop-tw1eg
    @toptop-tw1eg 2 роки тому

    اهداء انشر ولك الاجر صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع . متوفر بالنت

  • @toptop-tw1eg
    @toptop-tw1eg 2 роки тому

    اهداء انشر ولك الاجر صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع . متوفر بالنت

  • @toptop-tw1eg
    @toptop-tw1eg 2 роки тому

    اهداء انشر ولك الاجر صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع . متوفر بالنت