Відео

احذر تحليل ما حرم الله قل الحرام حرام ولو وقعت فيه الله يهديني و يهديك

حديث صحيح وليس معلق

@@abdulelah41 علقه البخاري

​@@mr.perfect748 عطية بن قيس ضعيف

ابحث في مسألة الإنكار على المخالف حتى تفهم

هناك مسائل خلافية فيها حظ من الاجتهاد وهناك مسائل اجتهادية ليس لها حظ من الاجتهاد والخلاف فيها ضعيف

@@mazen_alnjashi المشكل ان القضايا التي تدل على الاباحة هناك من يستدل بلخلاف لاجل التحريم المسائل الخلافية كثيرة

هل سمعت المقطع كامل؟ 💀

ههههههههههههه الاستماته في جعل مسألة المعازف مسألة حياة او موت جعلتك لا تسمع كلام الشيخ بوضوح ، اشغلوا المسلمين بمسائل مثل هذه وعندما تأتي مسائل الجهاد ونصرة المسلمين في فلسطين وغيرها ولو بكلمة حق نجد ان السنتهم تخرس جبناً وهوان

ولا أنا ما أصدق

ياليييييييل طلعوا لنا بسالفه اللحين

وابن مسعود قال عن "لهو الحديث" أنه "الغناء" ولم يقل "المعازف" انتبه

والاغاني معروفة أنها مصحوبة بالمعازف فتصير موسيقى إذا. ابن عثيمين عاش بالواقع فهو عرف ما الأغاني

لا أخي ليست بالضرورة مصحوبة بالمعازف... توجد اغاني خالية من آلات موسيقية... من فضلك لانخلط مدلول الكلمة

الشيخ حدد في وسط كلامه المعازف لا ترهف بما لا تعرف

هو لم يدكر بوضوح سبب فقط قال ان عندنا في المالكية حرام لكنه في نفس الوقت اقر باختلاف العلماء في امر المعازف و دكر مسالة الاقتران و لكن قال انها خاطئة فادن لا جدييد بل لم اجد اي عالم يقدم دليل صريييح في تحريم ادا كانت المعازف حرام فادن اين هي الادلة و الحديت يقال فيه يستحلون اضافة ان الرسول كان اجاز باستعمال الدف و. على دكره فانا لا اخد بقول ان الدف جائز و المعازف الاخرى حرام هدا قول ينبع عن غباء ففي دلك الزمان و عند العرب لم يكن ألا الدف

@@crazydriver7006 لا تفتي على كيفك الدليل صريح من القرآن ( و من الناس من يشتري لهو الحديث) فسرها أين عباس و ابن مسعود و مجاهد و عكرمة و غيره بالغناء و زاد بعضهم انهن الجواري المغنيات وةبالبعض الاخر قال كل لهو بما فيه الغناء اي ان هناك إجماع عند السلف و إجماع الأئمة الأربعة.. اما من السنة فالحديث صريح و تقبلته الامة كما هو ، لم يطعن فيه سوى ابن حزم و القرضاوي ! اما الآلات فموجودة من زمنهم و ليس الدف فقط هناك المزمار و هناك الات منثورة اسماءها عند الأئمة الأربعة اما ما رخص فيه و توهم البعض ان هناك خلاف عند السلف فهو استخدام الدف في الاعراس و المناسبات و الأعياد فقط و قد وضح الامر رسول الله صلى الله عليه وةسلم و قال دعهن فإنه يوم عيد وقال لتعلم يهود ان في ديننا فسحة .. اذن الفسحة في العيد و الاعراس وما شابهها فقط ..

@@ahmsahms8153 لهو الحديث ليس هو المعازف و كل الاقوال التي دهبت في هدا التفسير هي مضعفة اضافة لمادا لا تكمل الاية ليظل بها عن سبيل الناس ادن جاء بشرط يا سيدي انا لا اظل احد ادخل قاعة الجيم اتمرن و انا اسمع موسيقى لدلك ارجوك لا تستخف بعقول الناس و بنفسك اضافة لمادا لا افتي نفسي و كانك تقول لي اغمض عينك و ما سمعته فاقبل به الحمد لله لدي عقل لافكر به لو دهبنا بتفكيرك هدا لاصبحت داعشيا ادا افتاتي احدهم . مسالة المعازف فيها كثير من النقوصات ليس حديث ضرب الدف في بيت رسول الله وحده هناك مناسبات كثيرة سمح فيها رسول الله ان يستعمل فيها و الرسول جاء ليشرع لو كان حراما لمنعه على لناس و ليس سكت عنه لدلك لو كان عندك دليل صريح اتي به

أعجبتني لغتك العربية يا صاح ❤

@@Mo-jp4ym لم أرى أجهل منك قطع الله لسانك وهداك

​@@Mo-jp4ym يجوز الحلف لعمري

@@Mo-jp4ym الجواب: الصواب أنه لا حرج فيه، وقد وقع في بعض الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ أنه قال: لعمري وقد صح عن ابن عباس وعن جماعة من السلف، والخلف، فليس بيمين بغير الله، ليس من الحلف بغير الله، أو أن هذا مما يتسامح فيه، ويقصد به التأكيد لعمرك كذا، وكذا لعمري كذا وكذا، يؤتى لتأكيد الكلام، وتقويته، وليس من مقام القصد بالحلف.

@@Mo-jp4ym استعمل الفاظ لائقه ومحترمة وتعلم قبل التكلم وتوقيع الناس بالشرك

من الحمق أن تنسخ ما كتبت في كل مرة وترسله كأنك شبهتك لا رد عليها والاصل فيها أنك أحمق في اللغة العربية، فالاستحلال لا يكون لشيء حلال الاستحلال يكون لمحرم صار حلالا فإذا لم تفهم هذه فهذه مشكله كبيره، ثانيا روي أحاديث أخرى بألفاظ أخرى لكن جهلك يجعلك تغفل عنها لتتبع هولك ولا تشعر بقبح ذنبك .

@@khaledr.z الجزء الاول👇 ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحِر والحرير والخمر والمعازف اقوام في الاصل خاصة بالرجال في حالة ذكرها مع النساء كقوله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الحجرات: 11]. فهنا قوم خاصة بالرجال وهذا الاصل لانه تم ذكرها مع النساء فان لم تذكر النساء ووجد دليلا على عمومها فتصبح الكلمة تدل على الكل نساء ورجال في حالة ان وجد دليلا على عمومها فقط ولم يتم ذكر نساء كقوله تعالى اني دعوت قومي ليلا ونهارا ولانه لم يتم ذكر النساء خاصة في هذا الحديث فكلمة اقوام هنا شاملة للنساء والرجال اذا وجد دليل يستبطن من المعنى وخاصة بالرجال فقط ان لم يتم ايجاد دليل فللشرح سنزيل كلمة اقوام ونقول رجال ونساء بدلا منها في المناطق التي فيها دليل على شمولها ولانه لم تنفرد النساء في الذكر اقوام يستحلون الحِر يستحلون لها معنيين المعنى الاول يستحلون الحلال والمعنى الثاني يستحلوني الحرام والحِر هو فرج المرأة النساء والرجال سيستحلون فرج المرأة دعنا نقسمها اولا الرجال سيستحلون فرج المرأة والصفة محذوفة تقديرها تحتمل ان تكون حلالا او حراما ما سيحكم ماهية الصفة المعطوف الاخر وهو النساء النساء سيستحلون فرج المرأة والصفة معلومة وهي حرام لانه يستحيل ان يكون فرج المرأة حلال لمرأة اخرى ودون التقسيم نقول الرجال والنساء يستحلون فرج المرأة الحرام كصفة معلومة ولا يمكن استخدام صفة حلال بسبب ذكر النساء مرفقة بالرجال فالمعنى هنا ان الرجال سيستبحون فرج المرأة الحرام وكذلك النساء وهذا واقع في زمننا هذا فاقوام دلت على الشمول لوجود دليل يمكن استبطانه وهذا لا شك فيه فلهذا اسقام المعنى ولو افترضنا جدلا انه لا يوجد دليل على الشمول وان اقوام معناها الرجال فستصبح الرجال يستحلون فرج النساء والصفة مقدرة حلال او حرام فالمعنى لم يستقم وفي هذه الحالات الاخذ بالظاهر النص هو الاصح وظاهر النص في يستحلون اي يستحلون الحرام وساذكر امثلة على ان الاصح هو اختيار ظاهر النص لا باطنه في اخر التعليق ولا ننسى ان هذا كله كان من باب الجدال لو افترضنا انه لا يوجد دليل على العموم وان هذا مجرد افتراض اما في واقع الامر ان هناك دليل يمكن استبطانه والبرهان على وجود الدليل ان المعنى استقام في الشمول اقوام يستحلون الحرير ،اقوام هنا في اصلها اي تخص الرجال لعدم وجود دليل يستبطن من المعنى يدل على شمولها كالدليل الذي في قوله تعالى اني دعوت قومي ليلا ونهارا فاذا قلنا جدلا ان هناك دليل يدل على الشمول وانا لم استطع استبطانه فلن يستقيم المعنى ففي حالة اننا قلنا بان المقصود بيستحلون اي يستحلون الحلال فسيصبح المعنى الرجال والنساء يستحلون الحرير والصفة المفترضة هنا هي الحلال فالمعنى سيصبح الرجال والنساء يستحلون الحرير الحلال هذه النتيجة كانت طبقا للمعنى الاول والمعنى باطل لانها تخبر بان الحرير حلال للرجل وان اخذنا المعنى الثاني ليستحلون اي يستحلون الحرام فستصبح النساء والرجال يستحلون الحرير والصفة المفترضة هي الحرام اي النساء والرجال يستحلون الحرير الحرام وهذا المعنى طبقا للاحتمال الثاني والاخير وهو ايضا باطل لانه يخبر بان الحرير حرام على النساء وهذا باطل فلا يوجد دليل يستبطن على الشمول فمعنى كلمة اقوام هنا هو معناها الاصلي اي رجال اي رجال يستحلون الحرير والصفة معلومة وهي الحرام ومن المستحيل ان تكون حلال لان الحرير حرام على الرجال فالصفة هنا معلومة اي الرجال يستحلون الحرير الحرام مع العلم ان لا يمكن لاقوام ان تخص النساء فقط دون الرجال لان هذا ليس من معاني كلمة اقوام الرجال والنساء سيستحلون الخمر الصفة المعلومة هي الحرام فبالتابعية المعازف ايضا حرام لانه ليس من المنطقي ان يخلط الرسول صل الله عليه وسلم الحلال بالحرام ويستخدم لفظا يحتمل معنيين في نفس الوقت لانه سيضلل العقل ويشتته وهذا لا يمكن لان الرسول لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فعلى هذا يتبين حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في قرن هذه الأمور الأربعة بعضها ببعض لأنها في الغالب متلازمة وتجد هذا التلازم كثيرا في الملاهي الليلية وخارجها ايضا وصدق رسول الله في قوله واتى بالفعل هذا الزمان التي ستباح فيه المعازف هذا ما كان الا اجتهاد شخصي وانا لست بعالم في اللغة لذا لا يؤخذ بكلامي بعين الاعتبار حتى يؤكده خبير في اللغة ولكن خارج هذا النطاق فالمعنى الظاهري واضح جدا جدا بانه يحرم وهذا ما فهمته عندما سمعت الحديث لاول مرة ولم يطرأ على بالي ابدا ما جاء عن خلط الحلال والحرام ولا هو من المنطقي خلط الحلال مع الحرام باستخدام لفظ ذو معنيين انما المعنى المراد هو المعنى الظاهري والواضح والذي تؤكده وتوحي اليه كلمة خمر وان قول على حديث صحيح للرسول بانه لا يمكن ان تحدد مقصده وفائدته فهذا يتعارض مع قول الله وما ينطق على الهوى ان هو الا وحي يوحى فظاهر الكلام واضح فلما اللجوء لباطنه ولما لم نجد حتى واحدا من الصحابة كان عازفا او موسيقارا وان لم ترد الاخذ بهذا الحديث ايا كان السبب الذي معك(لا يوجد مبرر ستحاسب امام الله) خذ بالنصوص التي جائت في تحريم عن ما يبعد عن الله وعبادته فمن اضرار الموسيقى البعد عن الله وكتابه وانا وكل ومن كان يسمع. الموسيقى وتوقف خير دليل بعد ان توقفت عن سماع الموسيقى انقلبت حياتي راسا على عقب وانشرح صدري للقران وبكيت بكاء شديد عند قراة القران لاول مرة في حياتي فقط حينما توقفت عن سماع الاغاني فالمعنى الواضح والظاهر للحديث انها حرام وهذا رائي الاغلبية اما الاقلية الذين ذهبوا للمعاني المبطنة يذكرونني باشباه الدهيماء الذين حللو اكل لحم الخنزير الذي جاء نصا في القران انه حرام عن طريق انهم زعمو بان كلمة خنزير التي جاءت في القران اصلها خنزر وخنزر هو النظر بطرف العين والمراد. به الغدر فالعلاقات التي فيها غدر هو ما جاء في تحريمه النص ام لحم الخنزير حلال ،بالنسبة اليك هذا هراء لكن والله هذا الكلام في ماليزيا واندونسيا منتشر جدا هناك وهناك من يصدقه فالدهيماء هم اشخاص كرسل الدجال يأولون النصوص ويتلاعبون بها حتى يسقط النص الشرعي من قلب المسلم وعندها يخرج الدجال

الجزء الثاني👇 ومن قول رسل الدجال هؤلاء ايضا ان كلمة واجتنبوه في القران لا تعني انه حرام ولا تعني انه حلال بل توحي الى الاختيارية والكثير الكثير من ترك ظاهر الايات والاخذ بباطنها فانهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه كما قال الله لا يستطيعون تحريف القران كحروف ولكنهم يتلاعبون بالمعنى ويأولون النصوص فتوخو الحذر يا اخوة واستمسكو بالقران والسنة عليكم بالسلف الصالح

@@khaledr.z يبدو ان ما عندك رد حرفيا صدق الشيخ اين دليل السبق ؟

تفصيل جميل يعطيك العافيه

- ادلة حرمة المعازف من ( القرآن والسنة ) 1- القرآن ﴿وَمِنَ النّاسِ مَن يَشتَري لَهوَ الحَديثِ لِيُضِلَّ عَن سَبيلِ اللَّهِ بِغَيرِ عِلمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُوًا أُولئِكَ لَهُم عَذابٌ مُهينٌ﴾ [لقمان: ٦] قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ قَالَ: هُوَ -وَاللَّهِ-الْغِنَاءُ. 2- السنة ومما جاء عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من النص على تحريم الغناء: ما رواه الإمام أحمد في " مسنده " وأبو داود في " سننه " من حديث عبد الكريم الجزري, عن قيس بن حبتر عن عبد الله بن عباس-رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: (( إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْخَمْرَ وَالْمَيْسِرَ وَالْكُوبَةَ)) . والكوبة: قيل: هي الطبل، وقيل : نوع من أنواع المعازف، وقيل: إنها اسم يطلق على سائر أنواع المعازف . و إسناده صحيح . - لَيَكونَنَّ مِن أُمَّتي أقْوامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَرِيرَ، والخَمْرَ والمَعازِفَ، ولَيَنْزِلَنَّ أقْوامٌ إلى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عليهم بسارِحَةٍ لهمْ، يَأْتِيهِمْ -يَعْنِي الفقِيرَ- لِحاجَةٍ، فيَقولونَ: ارْجِعْ إلَيْنا غَدًا، فيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ، ويَضَعُ العَلَمَ، ويَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وخَنازِيرَ إلى يَومِ القِيامَةِ.. الراوي: أبو مالك الأشعري المحدث: البخاري المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5590 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج : أخرجه البخاري موصولا وصورته معلقاً بصيغة الجزم (5590) لَيكونَنَّ في هذه الأُمَّةِ خَسْفٌ وقذْفٌ ومَسْخٌ ، و ذلِكَ إذا شَرِبُوا الخُمُورَ ، واتّخَذُوا القِيناتِ ، وضَرَبُوا بالمعازِفِ. الراوي: أنس بن مالك وعمران بن الحصين وأبو أمامة وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وعبدالرحمن بن سابط المحدث: الألباني المصدر: صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 5467 خلاصة حكم المحدث: صحيح - صَوتانِ مَلعونانِ في الدنيا والآخرةِ : مِزمارٌ عند نعمةٍ ، ورَنَّةٌ عندَ مُصيبةٍ. الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني المصدر: تحريم آلات الطرب الصفحة أو الرقم: 51 خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره التخريج : أخرجه البزار (7513) واللفظ له، والديلمي في ((الفردوس)) (3778)، والضياء في ((الأحاديث المختارة)) (2200).

أنَّ مَن تتبع الرُّخصَ تزندق قال تعالى ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا أَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم فَإِن تَنازَعتُم في شَيءٍ فَرُدّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسولِ إِن كُنتُم تُؤمِنونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ذلِكَ خَيرٌ وَأَحسَنُ تَأويلًا﴾ [النساء: ٥٩]

​@@nawafsa7628 غلطان استدلالك من القران غير صحيح ابدا والاية هذة لها سبب نزول ومالها علاقة بالموسيقى . وبالنسبة للاحاديث اللي ذكرتها غير صحيحة بل ضعيفة ولو تبي الأدلة حقولها لك

@@lifesimple6239 صححوها من هم اعلم منك في علوم الحديث من انت حتى تضعفها

وهل كل خلاف معتبر؟ هناك خلاف معتبر وخلاف غير معتبر, ثم قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيها خلاف هذا رأيه وقد حكى عدد كبير من العلماء الإجماع ولعل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقصد الخلاف غير المعتبر بمعنى الإخبار وليس الإقرار فهو لا يقرّ بهذا الخلاف ولا يعتَبِرُه لكنه يخبر به, والدليل أنه ذكر الربا فهل تعتقد أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يُقرّ إباحة الربا؟ إنما يخبر أن هناك من خالف حتى بالربا وخلافه غير معتبر.

غير صحيح قياسك فاسد

@@ALSAGHER يلا نبلش في مسألة الخلاف المعتبر اولا الغناء لا يوجد نص ثابت في تحريمه كل الاحاديث ضعيفة ضعفها ابن حزم الاندلسي وابن العربي المالكي حتى لا تقولوا بأن حجة ابن حزم الاندلسي في تضعيف الحديث المعلق في صحيح البخاري وهي الانقطاع ضعيفة نرد بأن ابن حزم الاندلسي له حجة أخرى وهي جهالة عطية بن قيس نعم لم يشر الى هذه الحجة ولكن نص في كتب أخرى له بأنه مجهول وابن حزم الاندلسي يضعف الحديث الذي فيه مجهول هذا هو قوله في المسألة فان رد أحدهم بانه لم يشر الى هذه العلة نرد بأن البخاري نفسه عندما يضعف حديث فهو لا يشير بالضرورة الى كل العلل فيه وانما يكتفي بعلة واحدة لأنها تعطي معنى للضعف مرَّ النَّبِيُّ r بِجَرْهَدٍ فِي الْمَسْجِدِ وَقَدِ انْكَشَفَ فَخِذُهُ فَقَال «إِنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ» قال البخاري : ضعّفه في تاريخه (2|248) للاضطراب في إسناده قلت وهنالك علة أخر للضعف لم يشر اليها البخاري وهو أن فيه زرعة وهو مجهول اذن القول بان ابن حزم الاندلسي أخطأ في تضعيف الحديث بعلة الانقطاع مردودة بأن له على اخرى وهي جهالة عطية بن قيس ولو لم يشر اليها في موضع التضعيف ولكن لو رد عليه الانقطاع في الحديث لأشار اليها اما استدعاء الكفار الى جزيرة العرب فالنصوص في التحريم أشهر من أن لا تعرف !

@@ahmadjundi2578 نسخ ولصق لاتسوي حالك آبن تيمية زمانك ويكفي حديت المصطفى صلى الله عليه وسلم يستحلون …..المعازف ) في صحيح البخاري ولااجتهاد مع نص اماالاستعانة بالحربي الغير مسلم فجائز لدفع الضرر حسب مايراه ولي الأمر كما حصل مع صدام العراق حين غزا ارض الكويت وخرجت تلك القوات بعد اتفاقية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين استعان بمشرك ولا ليس بكتابي ليكون دليله لطريق الهجرة بين مكة الى المدينة وليس كما يفعل مجرم دمشق الان حيث سلم الخيط والمخيط للروسي يعيث فسادا بالارض والناس نسأل لاهل سوريا الكرام السلامة من كل شر ولاعاد تبلش بحوار محسوم بالادلة الشرعية الثابته والقطعية لان هذا من الجدل المذموم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

@@ALSAGHER هل تحدد من أين لصقت ونسخت حتى أريح نفسي من الكتابة "يستحلون …..المعازف ) في صحيح البخاري " هل قرات تعليقي اولا الحديث معلق ليس على شرط البخاري ثانيا ضعف ابن حزم الاندلسي وابن العربي المالكي الحديث وقد اعله ابن حزم الاندلسي بالانقطاع ولكن الانقطاع لم يثبت فهو متصل فقالوا الحديث صحيح لأن حجة ابن حزم الاندلسي في تضعيفه ضعيفة قلت بل الحديث ضعيف ولابن حزم الاندلسي حجة أخرى لم يشر اليها هنا ولكنها موجودة عنده وهي جهالة عطية بن قيس فلو كان ابن حزم الاندلسي موجود حاليا لرد عليكم بأنه ضعيف لجهالة عطية بن قيس وقد اشار ابن حزم الاندلسي في كتبه ان عطية بن قيس مجهول اما وضعه علة واحدة في الموضع وعدم اشارته الى علة أخرى فهذا امر عادي فعله البخاري في تاريخه عندما يضعف حديث بسبب الاضراب او الانقطاع مع وجود علل أخرى لا يشير اليها مثل ضعف الراوي الفلاني او جهالته وقد ضربت مثالا "اماالاستعانة بالحربي الغير مسلم فجائز لدفع الضرر حسب مايراه ولي الأمر كما حصل مع صدام العراق حين غزا ارض الكويت وخرجت تلك القوات بعد اتفاقية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين استعان بمشرك ولا ليس بكتابي ليكون دليله لطريق الهجرة بين مكة الى المدينة " كان حراما وقت حرب جمال عبد الناصر ومصر ضد اسرائيل او العدوان الثلاثي وهذا التحريم أتا لجمال عبد الناصر برسالة من ابن باز نفسه وكأنه سيهتم بها ! "ولاعاد تبلش بحوار محسوم بالادلة الشرعية الثابته والقطعية لان هذا من الجدل المذموم " وعلى هذا الأساس تنهون النقاش مثل قولكم وجه المرأة عورة وصلاة الجماعة فرض عيني والفخذ عورة هكذا النقاش معكم !

@@ahmadjundi2578 انت لا تسعى للحق فلذلك لا فائدة من الحوار معك بدليل خروجك عن جوهر الحوار الى مسائل اخرى

انت ورايا ورايا 😂♥️

@@ادهمهانيمحمدانور أدهم باشا يارب تكون بخير نكلم فيسبوك افضل ؟ 😂

@@mazenmagdy155 adham hany دة اسمي و هتلاقيني حاطط صورة الا محمد رسول الله

@@faysaleladdouti8394 ولم يجب اسلؤال الابسط وهو كيف يدخل ملاك الموت وملائكة الحساب وملائكة العذاب وملائكة الرحمة البيت ! مما يعني ان المقصود هناا ملائكة الوحي فقط

@@faysaleladdouti8394 اذا لم اخطئ فهذا البحث من تخبيصات الوادعي ! وهنالك اخطاء كثيرة فيه وعدم مراجعة بعض الاحاديث !

@@ahmadjundi2578 يمكن لملك الموت قبض روحك بدون دخول منزلك

@@omarraafat8104 من خارج المنزل مثلا ! طيب وملائكة الحساب ! الي دائما مرافقين الانسان ؟